这里面有一类的教法，是由梵文翻译过来的论著，即「丹珠尔」（论藏），是佛陀在印度的弟子所写的论著，这些论著的作者，都是佛教在印度早期的「大班智达」（mahāpanditas，大学者）及大成就者。印度八十四「大成就者」（mahāsiddhas）之一的因渣菩提曾写了本书，叫做《耶喜楚巴》（《Yeshe Trupa》；），或作《智慧成就》；(《The Accomplishment of Wisdom》），就是这类论著里的一本代表作品。
佛教史里的八大学者与证悟上师之一的龙树，曾写过一本著作，很详细的解释「大手印」，这是另一部论著。八大成就者的另一位---提婆，则写了《心灵的净化》（《Purification of mind》；）一书，也是「大手印」的渊源。
龙树、提婆、无著、世亲——领受《弥勒五论》（《Five Teachings of Lord Maitreya》）——都是印度伟大的上师，他们都写过有关大手印的教法。萨惹哈（Saraha）是另一位大师，他写的四本著作辑成一套，一本谈身，一本谈语，一本谈心，最后一本则兼谈前三者。
还有许多著作，是伟大的菩萨如弥勒尊者、观世音菩萨所传授，这些教法也是「大手印」的来源。观世音菩萨的《森尼玛凑》（3CWnyi mar tso），或作《息心及弥勒菩萨的教法《究竟一乘宝性论》（《Mahāyāna anuttara tantra》），都是「大手印」的重要典籍。八十四「大成就者」的故事，以及他们的教法及传记，还有论著中关于三十位女成就者的故事，都是「大手印」教法的来源。 第三类的源头是「面盎」（Menga），口传或口头的教授，从佛陀开始，一直不断完整地传递下来，传给印度的大师们，再由大师们带到西藏，西藏的大师们再无间断地传到2012年。这是[大手印」修法里非常殊胜的一部份，在领受口传以前，必须做好许多准备工作。
