石匠有三种，最高一等是砌造牌坊。正如余秋雨先生所写的，大多乡间的牌坊是“贞洁牌坊”。不知大家有没有看过《红高粱》， 剧中的大少奶奶就是被封了“女界光荣”的贞节牌坊。牌坊对那个时代的女性是极为重要的，所有人都觉得这是她们忠贞的人格的体现，是光宗耀祖的事情。但这光宗耀祖的背后却是孑然一身的半生孤苦。这份荣誉，太过沉重。正如剧中大少奶奶自己所说，年轻时未过门时父母劝说过，守寡很苦，年轻气盛没想过那么多，我就说“我不怕。”举着未婚夫的牌位就进了单家的门。但没想到守了十几年寡却是如此难熬。
我初中看完那部剧才隐约知道那些为死去的丈夫守寡终身不改嫁的所谓守妇道的女子，官府为了赞赏这些忠贞的寡妇，大多会在她们死后立“贞洁牌坊”。但是即便不经历亡夫之痛，那父母之命，媒妁之言又怎能生得一世天造地设的好姻缘？那些正值豆蔻年华的少女必须戴上虚伪的却成熟的大人的面具，没有感情的微笑着，顺从着，就像一个美丽的木偶一般，循规蹈矩地扮演着公婆乃至封建礼教喜欢的角色。出嫁之前，女孩子们大门不出、二门不迈，在家里学习家务活、礼仪，三从四德。为的是“必敬必戒，无违夫子，以顺为正。
就连一代才女唐婉都不能挣得自己的婚姻自由，陆游休唐婉的原因在很大程度上是因为陆游母亲的逼迫。那到底为什么呢？我觉得和唐婉的出众才华密不可分。唐婉的《钗头凤》中有云：世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残。欲笺心事，独语斜阑。难，难，难！人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊。怕人寻问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒！ ”我们不难看出唐婉的才情甚至不逊于陆游。但在陆母看来一个女子的本分是相夫教子，织花绣布，而不是每天和丈夫吟诗作曲。唐婉的一言一行早已超出了一个三从四德的妻子。为什么古代鲜有女诗人、女词人？因为很少有女性有上学的资格，正所谓“女子无才便是德”。身为女子就应该裹着小脚，一辈子相夫教子，毫无怨言。若是丈夫不幸逝去，就要搭上自己的一生。祥林嫂不就是一个活生生的例子吗？当时封建王朝都已灭亡了，但是从一而终的观念还是荼毒了一个活生生的人。祥林嫂也反抗过，也斗争过，甚至还觅过死，但又有什么用呢？鲁镇的人就是不将她当作人看，处处讥讽，毫不同情。所以啊，“牌坊”名为荣耀实则就像一把无形的枷锁，就像一条锁链，紧紧地锁住了女子的自由——人身自由、情感自由。这种封建礼教难道不是一种致命的毒品吗？深深地毒害了中国女性几百年、几千年，而最为可悲的是许许多多的女性至死都不自知自己竟一辈子做了封建礼教的牺牲品，辛苦了一生却是在为他人做嫁衣裳，她们恨自己命不好，却不知是恨错了对象，不该恨老天，要恨就恨这吃人的礼教！
或许是因为话题过于沉重吧，所以余秋雨先生选择了用孩童的视角展示最真的那一面。“牌坊”贯穿始终，不论是“贞洁牌坊”还是“那座很像牌坊的校门”都是围绕着“牌坊”展开。故事情节从石匠潘松的猜疑开始设置悬念，紧接着一连串的三个省略号、又是一连串的三个问号，环环相扣，让读者有些喘不过起来。引发了读者的深入思考，同时又给人欲言又止的感觉。
文章中段，“女人们倒也不抱怨……能看到这么一群仙女，已经算是好命”，文章结尾作者“渐渐明白了”那些立了牌坊的空荡荡的坟墓……文中的正侧面描写真可谓达到炉火纯青之境，毫无痕迹的刻画出了美丽的乡村女教师，便是那些因“贞洁”而出逃的女子。她们的美丽令人赞叹：美丽端庄的面容，轻柔温婉的话语，娇羞的面容如同清晨带着露珠的百合，知书达理而又贤德淑惠与封建礼教的血腥野蛮形成了鲜明的对比。我们不得不感慨古时的“贞洁牌坊”到底摧残了多少这样美丽的花朵？
而女教师热烈欢迎女孩儿河英上学，也正是因为她们是“贞洁文化”的受害者，她们要回到乡里来，解救更多的女孩子。给我印象深刻的一处，是文章中引用了一篇外国小说《热冰》的故事情节，父亲把女儿冰封，就像父母把女儿送走留一副空棺材一样，只是可悲的父母亲只能偷偷摸摸地“暗渡陈仓”，却不敢正大光明地同封建礼教反抗——因为“贞洁”，因为一家人的名声比女性的人权更重要。《热冰》故事的最后，“两个青年挥汗如雨，挟着一个完全解冻了的姑娘飞奔湖面，越奔越快，像要把她远远送出天边。”而《牌坊》中的乡村女教师既是那冰封的女孩，又是那两个青年，她们自行解冻，又解冻了乡村，又是这一个个解冰了的乡村，融化着中国的许多冰山一角。
在余秋雨先生振聋发聩的呼喊声中，我看到那立了几千年的牌坊；荼毒女性几千年的牌坊；那“江水为竭，冬雷震震，夏雨雪”犹存的牌坊啊瞬间土崩瓦解，空留一地尘雾和碎末！“牌坊”啊你碎吧、裂吧、炸吧，炸毁这千年的毒瘤！
掩卷长思，作为一名零零后的女生，与古时甚至是民国时期的女性相比那都是何等的幸运啊！曾经的女子，渴望自由而不得，向往知识而不能。而如今的我们却可以做自己喜欢的事情，追逐心之所向，如烈焰熊腾而起，势不可挡，开出别样绚丽的花来……
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