文言文
原文
凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。奚以知其然也？民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢凌上犯禁，凌上犯禁则难治也。故治国常富，而乱国常贫。是以善为国者，必先富民，然后治之。
译文
大凡治国的道理，一定要先使人民富裕，人民富裕就容易治理，人民贫穷就难以治理。何以知其然？人民富裕就安于乡居而爱惜家园，安乡爱家就恭敬君上而畏惧刑罪，敬上畏罪就容易治理了。人民贫穷就不安于乡居而轻视家园，不安于乡居而轻家就敢于对抗君上而违犯禁令，抗上犯禁就难以治理了。所以，治理得好的国家往往是富的，乱国必然是穷的。因此，善于主持国家的君主，一定要先使人民富裕起来，然后再加以治理。
PS：你没贴原文。
“王国富民”一说，共有三个出处： 一、《荀子•王制》第九篇： “成侯、嗣公聚敛计数之君也 ，未及取民也。
子产取民者也，未及为政也。管仲为政者也，未及修礼也。
故修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。故王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧，实府库。
筐箧已富，府库已实，而百姓贫：夫是之谓上溢而下漏。入不可以守，出不可以战，则倾覆灭亡可立而待也。
故我聚之以亡，敌得之以强。聚敛者，召寇、肥敌、亡国、危身之道也，故明君不蹈也。”
【译文】卫成侯、卫嗣公，是搜刮民财、精于计算的国君，没能达到取得民心的境地；子产，是取得民心的人，却没能达到处理好政事的境地；管仲，是善于从理政事的人，但没能达到遵循礼义的境地。遵循礼义的能成就帝王大业，善于处理政事的能强大，取得民心的能安定，搜刮民财的会灭亡。
称王天下的君主使民众富足，称霸诸侯的君主使战士富足，勉强能存在的国家使大夫富足，亡国的君主只是富了自己的箱子、塞满了自己的仓库。自己的箱子已装足了，仓库已塞满了，而老百姓则贫困了，这叫做上面漫出来而下面漏得精光。
这样的国家，内不能防守，外不能征战，那么它的垮台灭亡可以立刻等到了。所以我搜刮民财以致灭亡，敌人得到这些财物因而富强。
搜刮民财，实是招致侵略者、肥了敌人、灭亡本国、危害自身的道路，所以贤明的君主是不走这条路的。 二、尉缭子•战威第四： “王国富民，伯国富士，谨存之国富大夫，亡国富食府，所谓上满下漏，患无所救。”
【翻译】王道的国家让平民充实富裕起来，霸道的国家让士子充实富裕起来；而仅仅能存在的国家，则是让大夫官僚富起来；走向亡国道路的国家，则是让（国王）自己的仓库充实起来，这就称为当官的富起来而平民穷了。在这里，上是指王宫贵族，官僚大夫；下是指平民百姓。
溢是指溢出，富得流油的意思；漏是指流失，漏财，被剥夺，所以很贫穷。总之这段话是在讲平民百姓的重要性的。
三、《说苑•政理》 文王问于吕望曰：“为天下若何？”对曰：“王国富民，霸国富士；仅存之国，富大夫；亡道之国，富仓府；是谓上溢而下漏。”文王曰：“善！”对曰：“宿善不祥。
是日也，发其仓府，以赈鳏、寡、孤、独。” 【翻译】周文王问姜子牙如何治理天下，姜子牙说：“要称王的国家使老百姓富裕，要称霸的国家使士富裕（周朝的士是贵族的最下层，包括文士、武士、辨士和谋士，也可说是今天的中产阶层知识分子），勉强维持生存的国家使高官贵族富裕，即将灭亡的国家只要使国库富足”周文王听后，回答说“太好了！”，姜太公接着说：“善事隔宿而不立行是不吉利的。”
当日，周文王马上让人打开粮仓赈济穷人，于是百姓欢欣鼓舞，西周日益强盛。 王国富民，霸国富士——读尉缭子 尉缭子在“战威第四”里提到∶王国富民，霸国富士，仅存之国富大夫，亡国富仓府。
所谓上满下漏，患无所救。 历史也许从先秦己翻过几千年，但至今，从社会构架上，还是有许多相同之处的，民众、知识分子、官僚，大多数人和小数人，这基本上还是这样的。
王国者，仁政也。让广大民众都过上好日子，不为生存而担忧，这从来是一种理想的社会追求。
当然，这也是相对的，一个社会现实上还是有差别的，在剩下的三个选择中（现代还应在霸国富士后加一个∶富资本家），亡国之策，当不可取。而仅存之国，残延苟且之国，其实也是要在一定程度上避免的，官僚的富在社会上占的比重在增加时，这个社会也是很危险的。
在一个达不到理想化程度的社会，官僚的生存还是要保障的，级别待遇也是必须的，同时，防止他们手中的权力去捞取财富，这也是每一个朝代和社会形式所必须注意规范的，天下之乱，往往生于此。霸者，强也。
富士，也就是提高知识分子、科学家的生活待遇，这是社会发展，国家强大的关键。从历史上看，开国之君，必是重士之君。
当然，这里面也有个辨证法，就是何为士，应该说，这在开国和治国时的标准往往不同，有时甚至反差好大，从唯物到唯心，士也必然从解决实际问题的思想家、实践者沦为体制维护者、唯心的官僚。刘备称王前后，这人才的标准就悄然发生变化了，可见这事之难。
富士，也只是一个方面，怎样给士留一个思想的空间，实践的空间，这似更为重要。另外一个，就是对待商，对待今天的资本家的问题。
这其实也可作广义的士看待的，但要加一点，就是规范剥削，守法诚信。 做到理想化的王国是不现实的，在某种程度上，也是一种新的不公平的开始。
但是，这个理想又是必须坚持的，实践的，偏之，失之，这个社会就会滑向仅存之国，亡国。 现实的最佳，还是王国和霸国的并存吧。
就是在社会发展的一个总量中科学设定一个民富的最低标准，这不能定的太低，要让民众有尊严地无忧于生存。在此基础上，是富士，但千万不要将富士与入仕简单等同起来。
商、资本家，他本身就是经济的强者，作为社会，既要承认他的作用，他的价值，又要节制资本，规范剥削。在这里面，一个好关键的，就是用法制保障民众和他们间在法律面前的平等。
这个做不到。
原文：
凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。奚以知其然也？民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢凌上犯禁，凌上犯禁则难治也。故治国常富，而乱国常贫。是以善为国者，必先富民，然后治之。
选自《管子》
译文：
大凡治国的道理，一定要先使人民富裕，人民富裕就容易治理，人民贫穷就难以治理。何以知其然？人民富裕就安于乡居而爱惜家园，安乡爱家就恭敬君上而畏惧刑罪，敬上畏罪就容易治理了。人民贫穷就不安于乡居而轻视家园，不安于乡居而轻家就敢于对抗君上而违犯禁令，抗上犯禁就难以治理了。所以，治理得好的国家往往是富的，乱国必然是穷的。因此，善于主持国家的君主，一定要先使人民富裕起来，然后再加以治理。
文王问于吕望曰：“为天下若何？”对曰：“王国富民，霸国富士；仅存之国，富大夫；亡道之国，富仓府；是谓上溢而下漏.”文王曰：“善！”对曰：“宿 善不祥.是日也，发其仓府，以赈鳏、寡、孤、独.”摘自《荀子》故王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，王国富筐箧，实府库.筐箧已富，府库已实，而百姓贫，夫是之谓上溢而下漏（注：如器之上溢下漏，空虚可立而待也.），入不可以守，出不可以战，则倾覆灭亡可立而待也.翻译：周文王问姜子牙如何治理天下，姜子牙说：“要称王的国家使老百姓富裕，要称霸的国家使士富裕（周朝的士是贵族的最下层，包括文士、武士、辨士和谋士，也可说是今天的中产阶层知识分子），勉强维持生存的国家使高官贵族富裕，即将灭亡的国家只要使国库富足”周文王听后，回答说“太好了！”，姜太公接着说：“善事隔宿而不立行是不吉利的.”当日，周文王马上让人打开粮仓赈济穷人，于是百姓欢欣鼓舞，西周日益强盛.。
富人张老翁没有儿子，招赘一个女婿在家.后来他的小妾生了一个儿子，取名叫一飞.一飞四岁时张翁去世.张翁病重时对女婿说：“小妾生的儿子不能继承我的财产，应当给你们夫妇.你只要养活他们母子两人，使他们不致饿死填埋于沟壑，就算积阴德了.”于是拿出一张契据，上面写道：“张一非我子，家财尽与吾婿，外人不得争夺.”（意为：“张一不是我的儿子，家财全给我女婿，外人不能争夺.”）女婿于是把契据掌握在手里，一点也不怀疑.（若干年）以后张翁小妾所生之子长大成人，到官府控告，要求分财产.女婿把契据呈递给官员，官员于是置之不理.后来，一名奉皇命出巡视察的官员来到这里，妾所生之子又去控告，女婿仍然前去提供证明.出巡视察的官员于是改变契据的句逗，读道：“张一飞，吾子也，家财尽与.吾婿外人，不得争夺.”（意思是：“张一飞是我的儿子，家财全部给他.我女婿是外人，不能争夺.”）出巡的官员说：“你们父亲和岳父明明说‘我女婿是外人’，你（当女婿的）怎么还敢把他家产业据为己有呢？他故意用诡诈的办法把‘飞’写成‘非’的原因，是顾虑他儿子年幼，恐怕被你所害罢了.”于是将富翁的遗产断给妾生之子.人们都称赞这契据写得好.。