宋 ● 苏轼
瞿塘迤逦尽，巫峡峥嵘起。
连峰稍可怪，石色变苍翠。
天工运神巧，渐欲作奇伟。
坱轧势方深，结构意未遂。
旁观不暇瞬，步步造幽邃。
苍崖忽相逼，绝壁凛可悸。
仰观八九顶，俊爽凌颢气。
晃荡天宇高，崩腾江水沸。
孤超兀不让，直拔勇无畏。
攀缘见神宇，憩坐就石位。
巉巉隔江波，一一问庙吏。
遥观神女石，绰约诚有以。
俯首见斜鬟，拖霞弄修帔。
人心随物变，远觉含深意。
野老笑吾旁，少年尝屡至。
去随猿猱上，反以绳索试。
石笋倚孤峰，突兀殊不类。
世人喜神怪，论说惊幼稚。
楚赋亦虚传，神仙安有是。
次问扫坛竹，云此今尚尔。
翠叶纷下垂，婆娑绿凤尾。
风来自偃仰，若为神物使。
绝顶有三碑，诘曲古篆字。
老人那解读，偶见不能记。
穷探到峰背，采斫黄杨子。
黄杨生石上，坚瘦纹如绮。
贪心去不顾，涧谷千寻缒。
山高虎狼绝，深入坦无忌。
洪濛草树密，葱茜云霞腻。
石窦有洪泉，甘滑如流髓。
终朝自盥漱，冷冽清心胃。
浣衣挂树梢，磨斧就石鼻。
徘徊云日晚，归意念城市。
不到今十年，衰老筋力惫。
当时伐残木，牙蘖已如臂。
忽闻老人说，终日为叹喟。
神仙固有之，难在忘势利。
贫贱尔何爱，弃去如脱屣。
嗟尔若无还，绝粮应不死。
【 注释 】
迤逦：yǐ lǐ ， 形容山地连延。
峥嵘：zhēngróng ， 高峻貌。
坱轧 ： yǎng zhá养札 ， 形容广大无涯、高下不平 。
悸 ：jì， 因害怕而自觉心跳。
颢 ：hào， 白的样子。
巉：chán ， 山势高峻。
绰约chuò： 形容美婉 。
修帔pèi： 长的披肩。这两句写神女石的形象，也就是把石当作神女来描写：前句是写她水中的倒影，后句是写她云彩下的风姿。
猿猱 ：yuán náo， 泛指猿猴。
婆娑 ：pó suō， 形容盘旋和舞动的样子，也表示枝叶纷披的样子，还形容声音悠扬，委婉。
偃仰 ：yǎnyǎng， 俯仰。比喻随世俗沉浮或进退。
诘曲 ： jí， 形容字体笔势拗折难识。
缒 ： zhuì， 索子。言以长索缒入深谷。
溟濛 ：míng méng ，混茫的云气。
葱蒨 ：qiàn ，苍翠的草树之色。
窦 ： dòu， 洞、窟。
牙蘖 ： niè ， 萌芽。
屣 ： xǐ ，鞋子，略如现在的木屐。古人把最容易抛弃的事，比作“脱屣”。
【 赏析 】
宋仁宗嘉佑四年(公元1059年)，苏轼考中进士后，回四川老家为母亲程氏守丧期满，同父亲苏洵等人沿江而下。途经巫峡，只见两岸崇山峻岭、云雾纵横，一时恍若仙境。特别是那隐入云端的神女峰让苏轼产生了无尽的遐想。
苏轼作《巫山》诗感叹道：“遥观神女石，绰约诚有以。俯首见斜鬟，拖霞弄修帔。人心随物改，远觉含深意。”从动作、神情、外貌、服饰等方面描写了他眼中的神女峰。
诗中首写自瞿塘峡至巫峡沿途的景色变化，将山川之“神巧”、“奇伟”、“幽邃”、“俊爽”和“可怪”、“可悸”描绘得极为生动逼真，读此诗，恍若身临其境。次写诗人在神女庙遥望“神女石”的观感；从“巉巉隔江波”和“遥观神女石”句描述的景观位置来看，苏轼当年所到的神女庙当为巫山十二峰之一的飞凤峰麓，位于长江南岸今青石镇的神女庙。
苏轼在特定的环境中，在最佳的观景距离和位置上，在庙吏的指点下，“遥观神女石，绰约诚有以。俯首见斜鬟，拖霞弄修帔。”但见一个风姿绰约的“巫山神女”俏立在对岸千仞绝壁上。苏轼并没有满足当下的感性印象，而是进一步探究这一心理效应的原因。别人把神女峰当神来拜，他却把神女峰当做自己的心慕女子来看：“俯首见斜鬟，拖霞弄修帔。人心随物改，远觉含深意”别有意味！尤其“远觉含深意”一句，历来解者都说此句有一种说不出的暧昧！
想想也是：正进行美女的妙写，突然来这么一句“远觉含深意”，确实有些稀奇。“远觉含深意”一句从字面上看是彼而不是己：彼含深意，但觉又在己！这是不是冥冥中的一种“心心相印”呢？而“拖霞弄修帔”也正与他后来给朝云起的字子霞契合在一起！
十二年后，宋神宗熙宁四年（公元1071年），苏轼在杭州遇到12岁的朝云，你把那1059加上12看是不是1071！也就是说，苏轼游巫山回来后12年遇到12岁（虚岁）的王朝云。当时苏轼因为反对王安石变法而被贬为杭州通判就在这有“三秋桂子，十里荷花”之地，苏轼遇到了被他视为神女的朝云。苏轼与朝云初识，朝云约十二岁。年份正好相合，结果正好相合，这能是偶然吗？
从诗中“巉巉隔江波”和“遥观神女石”句描述的景观位置来看，苏轼当年所到的神女庙当为巫山十二峰之一的飞凤峰麓，位于长江南岸今青石镇的神女庙。神女石在正对神女庙的长江北岸神女峰（望霞峰）上。《巫山县志·十二峰记》：“峰峭插天，旁列危石，如人侧立远眺状，当晨曦夕照时，霞光辉映，谓望霞焉。”苏轼在特定的环境中，在最佳的观景距离和位置上，在庙吏的指点下，“遥观神女石，绰约诚有以。俯首见斜鬟，拖霞弄修帔”。但见一个风姿绰约的“巫山神女”俏立在对岸千仞绝壁之上。
假如当时真有巫山神女，她看中的是苏轼的什么呢？上篇说的是情，下面这首诗则是一种大气的潇洒与灵秀,而灵秀之气钟于天地，应该最能与神女仙灵相感应......
熙宁七年（朝云15岁），苏轼因公事而往润州,朝云给苏轼寄过一封回文锦书。当时苏轼独身在外，适逢春节，当收到朝云的来信，见绵绵情意流于香笺之上，不禁欣喜万分，立即赋词《减字木兰花》一首：
晓来风细，不会鹊声来报喜。却羡寒梅，先觉春风一夜来。
香笺一纸，写尽回纹机上意。欲卷重开，读遍千回与万回。
恰在身边的苏门四学士之一晃补之见状作临江仙（晁补之）一首：
马上匆匆听鹊喜，朦胧月淡黄昏。碧罗双扇拥朝云。粉光先辨脸，朱色怎分唇。
暂别宝奁蛛网遍，春风泪污榴裙。香笺小字寄行云。纤腰非学楚，宽带为思君。
此词押鹊喜、香笺、春风、朝云，写出朝云面如桃花、体态婀娜的美丽形象，这是除秦观外对朝云外貌描写最详细的写照之一，最后还不忘对恩师戏虐一把。
我们试着来完整的刻画一下朝云的形象：接上，从晃补之词里的“暂别宝奁蛛网遍，春风泪污榴裙”可以看出自苏轼走后，朝云每日里就远离妆台（梳妆台都结了蛛网了），对苏轼思念不已的形象描写，可以第一次看出朝云内心世界其实是一个柔情少女，也可以看出她与苏轼感情之深。从晃补之词我们可以综合看出朝云是一个面如桃花、体态婀娜的多情美女！
在苏轼及众多文人作品里面说朝云是从巫山上下来的！写到此，突然感悟了一下，“巫山上下来的”怎么和《新白娘子传奇》里的白素贞那么相象啊，哆嗦了一下...
朝云葬后第三天，突起暴风骤雨。次日早晨，东坡带着小儿子前来探墓，发现墓的东南侧有五个巨人脚印，于是再设道场，写下《惠州荐朝云疏》，为之祭奠，并在墓前筑六如亭以作纪念。怎么也和白娘子传奇差不多啊...
朝云仙逝以后好长一段时间，人们经常见到一个身穿长裙、手抱琵琶的女子在墓地松林下踯躅徘徊，时而翩翩起舞，时而用纤纤十指弹奏琵琶，那萧瑟凄婉的声调，如怨如慕，如泣如诉令人听之肝肠寸断，暗自凄然。因之，朝云墓也叫还魂地，六如亭又叫还魂亭。
中国古代神话中的巫山女神，也称巫山之女，传说为天帝之女。一说为王母娘娘之女，本名瑶姬，在消灭十二恶龙之后又帮助大禹治水，而又更怜惜百姓而化作神女峰守护大地。二说为炎帝（赤帝）之女，本名瑶姬（也写作姚姬），未嫁而死，葬于巫山（在今重庆市、湖北省边境，东北一西南走向，高1000余米）之阳，因而为神。
“神女应无恙，当惊世界殊。”巫山神女峰，古老中国最多情的一块石头，神秘东方最多梦的一块石头。
传说西王母之女瑶姬下凡助大禹治水，之后化身为石，为庄稼保丰收，为行船保平安。在百姓的眼中，神女是胸怀博大的护佑之神。而在文人墨客的笔下，巫山神女是充满神秘的美的精灵，是豪情奔放的爱的化身。飘逸在巫山云雨中的巫山神女，让文人们有了无穷的想象空间。
屈原的吟咏，宋玉的遐想，李白的寻觅、刘禹锡的留恋、元稹的比照、苏轼的怅望、陆游的感慨，及至当代伟人的浪漫勾画、当代诗人舒婷的深情呼唤……
“锦衾瑶席何寂寂，楚王神女徒盈盈”。“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下”。“巫峰十二郁苍苍，片石亭亭号女郎”。“山藏神女庙，浪接楚王宫”。“巫山神女作行云，霏红沓翠晓氛氲”。“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚”。
历代诗人的不绝咏唱，与浩浩长江一道，形成了环绕神女奔腾流淌的另一条文化江河，绵延不息，代代相传。
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