佛教亚洲是一种流行的宗教，对东方世界的宗教，文化和社会生活具有重要影响，佛教，基督教和伊斯兰教也被称为世界三大宗教，中国的传统宗教不是佛教。后来佛教成为主流，因为佛陀认为一切都是无常的，外部事物以及个人的整体身心都在不断变化。
佛教的创始人是乔达摩·悉达多，他是印度古国卡皮洛韦的王子，属于萨迦民族，佛教徒叫他“释迦牟尼”，意思是“释迦牟尼的圣人”佛陀根据四圣真谛，提出了十二业，称之为“无知”（无知）和“行动”（善恶业）。正是由于对佛教“因果报应”原则的无知，才有了各种世俗的思想和行为。
根据南方佛教的说法，他生于公元前623年至544年或公元前633年至543年去世，佛陀的指示是由他的门徒传下来的，所以很难判断那一段是不是真的在他死后的几个世纪里，佛教徒举行了几次集会来确定他们的教义。苦涩的本质是指世俗世界的一切事物，其本质是苦涩，专注的本质是指贪婪是苦涩的根源，消灭的本质是指可以消灭的苦涩的根源，道的本质是指消灭苦涩的途径，“苦”的原因在于每个人的困惑和因果报应。
佛陀没有认识到事物中存在着不可避免的或根本的现实，在他看来，阿塔拉马根本不存在，他相信万物都没有不变的自我，人正处在生与死的循环中，生活中一定有痛苦，他把现实生活定义为“无常”、“无我”和“痛苦”，根据这三个基本事实，佛陀总结了“四圣真谛”。
这些俗语，包括“四圣”“十二业”、“五聚”（即“色聚”“收聚”“思聚”“行聚”“知聚”）等最基本的教义，成为后来佛教教义的基础。
因为中国这片土地上的人是坚韧的民族.从远古以来,人们不断的征服,发展,形成了比较统一对"道"的概念的追求.这个道并不是道教,而是一种发掘自我,超越挫折的精神.中国的反贼最多,其实代表的中国人隐忍,心是不会成服任何人的.
而佛教,有类似于基督教的绝对信仰论,畈依论.所以和这片土地上的精神是不和的.佛教初入中土,曾经遭到当时统治者很多次灭佛风潮.这种信仰论,完全是被当时人们认为是人格的侮辱,是一种腐朽人的言论.
在佛教隐寂期间,出现几位有智慧的僧人，慢慢的迎合统治者与人民的心态.不再宣传信仰和畈依这种虚无飘渺的言论.而改为比较务实的,治病,解惑的保姆型职业.才为人们慢慢所接受.到现在也一直受到统治者极大的限制.
及至到现在以来,佛教在中国的地位,一直都处于用来求香拜佛安心的一种精神设施.相比被人们刻意无视的佛是无所不能言论,人们选择性的只相信了任何人都是佛.这片土地上人们的核心精神是比什么都优越的,只是人们没发现罢了.
博大精深、源远流长的佛教思想文化，不但是中国各民族传统文化的一个重要组成部分，而且还对中国的社会、政治、历史、哲学、伦理道德、文学、文体、语言、词汇、音乐、舞蹈、建筑、雕塑、绘画、天文、医学、科技以及婚丧嫁娶、吉庆节日等民俗民风、民族性格和心理素质等世俗文化的诸多方面产生过重大影响和积极作用。
赵老在1986年《法音》第2期上发表的题为《要研究佛教对中国文化的影响》一文中说：“佛教为中国文化带来了新的意境、新的文体、新的命意遣词方法。数千卷由梵文翻译过来的经典本身就是伟大富丽的文学作品。 恰恰在这一时期中作为中国哲学思想发展主流的却是佛学。其时期之长，声势之大，影响之广（传播到国外）都远非两汉经学、宋明理学所能比拟。
所以胡适当年写《中国哲学史》半途辍笔，就是当时不懂佛学写不下去了。 还有一位我国当代著名的史学家，早年曾对佛教文化采取过虚无主义的态度，但到了晚年他开始系统地钻研佛经，表示自己需要补课。这位史学家对人说：‘在中国历史上佛教和文化关系如此之深，不懂佛学就不懂中国文化。’”“可是现在人们还是不重视研究佛教，把它看作粗俗的宗教迷信。”“现在许多人虽然否定佛教是中国文化的一部分，可是他一张嘴说话，其实就包含着佛教成分……如果真要彻底摒弃佛教文化的话，他们连话都说不周全了。” 赵老最后说：“因此，今天在制定文化发展战略时，应该提出认真研究佛教文化精华的问题。”
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佛教的创始人是乔达摩·悉达多，他是印度古国卡皮洛韦的王子，属于萨迦民族，佛教徒叫他“释迦牟尼”，意思是“释迦牟尼的圣人”佛陀根据四圣真谛，提出了十二业，称之为“无知”（无知）和“行动”（善恶业）。正是由于对佛教“因果报应”原则的无知，才有了各种世俗的思想和行为。
根据南方佛教的说法，他生于公元前623年至544年或公元前633年至543年去世，佛陀的指示是由他的门徒传下来的，所以很难判断那一段是不是真的在他死后的几个世纪里，佛教徒举行了几次集会来确定他们的教义。苦涩的本质是指世俗世界的一切事物，其本质是苦涩，专注的本质是指贪婪是苦涩的根源，消灭的本质是指可以消灭的苦涩的根源，道的本质是指消灭苦涩的途径，“苦”的原因在于每个人的困惑和因果报应。
佛陀没有认识到事物中存在着不可避免的或根本的现实，在他看来，阿塔拉马根本不存在，他相信万物都没有不变的自我，人正处在生与死的循环中，生活中一定有痛苦，他把现实生活定义为“无常”、“无我”和“痛苦”，根据这三个基本事实，佛陀总结了“四圣真谛”。
这些俗语，包括“四圣”“十二业”、“五聚”（即“色聚”“收聚”“思聚”“行聚”“知聚”）等最基本的教义，成为后来佛教教义的基础。
因为中国这片土地上的人是坚韧的民族.从远古以来,人们不断的征服,发展,形成了比较统一对"道"的概念的追求.这个道并不是道教,而是一种发掘自我,超越挫折的精神.中国的反贼最多,其实代表的中国人隐忍,心是不会成服任何人的.
而佛教,有类似于基督教的绝对信仰论,畈依论.所以和这片土地上的精神是不和的.佛教初入中土,曾经遭到当时统治者很多次灭佛风潮.这种信仰论,完全是被当时人们认为是人格的侮辱,是一种腐朽人的言论.
在佛教隐寂期间,出现几位有智慧的僧人，慢慢的迎合统治者与人民的心态.不再宣传信仰和畈依这种虚无飘渺的言论.而改为比较务实的,治病,解惑的保姆型职业.才为人们慢慢所接受.到现在也一直受到统治者极大的限制.
及至到现在以来,佛教在中国的地位,一直都处于用来求香拜佛安心的一种精神设施.相比被人们刻意无视的佛是无所不能言论,人们选择性的只相信了任何人都是佛.这片土地上人们的核心精神是比什么都优越的,只是人们没发现罢了.
博大精深、源远流长的佛教思想文化，不但是中国各民族传统文化的一个重要组成部分，而且还对中国的社会、政治、历史、哲学、伦理道德、文学、文体、语言、词汇、音乐、舞蹈、建筑、雕塑、绘画、天文、医学、科技以及婚丧嫁娶、吉庆节日等民俗民风、民族性格和心理素质等世俗文化的诸多方面产生过重大影响和积极作用。
赵老在1986年《法音》第2期上发表的题为《要研究佛教对中国文化的影响》一文中说：“佛教为中国文化带来了新的意境、新的文体、新的命意遣词方法。数千卷由梵文翻译过来的经典本身就是伟大富丽的文学作品。 恰恰在这一时期中作为中国哲学思想发展主流的却是佛学。其时期之长，声势之大，影响之广（传播到国外）都远非两汉经学、宋明理学所能比拟。
所以胡适当年写《中国哲学史》半途辍笔，就是当时不懂佛学写不下去了。 还有一位我国当代著名的史学家，早年曾对佛教文化采取过虚无主义的态度，但到了晚年他开始系统地钻研佛经，表示自己需要补课。这位史学家对人说：‘在中国历史上佛教和文化关系如此之深，不懂佛学就不懂中国文化。’”“可是现在人们还是不重视研究佛教，把它看作粗俗的宗教迷信。”“现在许多人虽然否定佛教是中国文化的一部分，可是他一张嘴说话，其实就包含着佛教成分……如果真要彻底摒弃佛教文化的话，他们连话都说不周全了。” 赵老最后说：“因此，今天在制定文化发展战略时，应该提出认真研究佛教文化精华的问题。”
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