求抒发怀才不遇情感的诗句

如题所述

1骆宾王
《于易水送人一绝》
此地别燕丹壮士发冲冠昔时人已没今日水犹寒
——崇敬荆轲古今一体略去枝蔓直入史事一种激越之情后两句寓情于景景中带比荆轲精神千载犹存还有诗人对现实环境的深切感受没有离别的情景也不知所送为谁纯是抒怀咏志之作开风气之先

2王勃
《别薛华》
送进多歧路遑遑独问津悲凉千里道凄断百年身
心事同漂泊生涯共苦辛无论去与赚俱是梦中人
——穷和独是传神之笔迢迢千里唯失意的心来作伴第三联同情劝慰对方也用以自慰双方都会在对方的梦中出现说明怀友之诚相思之切不重惜别之情而写悲切的身世之感政治上的挫折未能摆脱个人哀伤
《送杜少府之任蜀川》
城阙辅三秦风烟望五津与君离别意同是宦游人
海内存知己天涯若比邻无为在歧路儿女共沾巾
——杜少府上任俱是客中之别不必伤感一洗送别的悲酸之态意境开阔音调爽朗独标高格
《江亭月夜送别二首》其二
乱烟笼碧砌飞月向南端寂寞离亭掩江山此夜寒
——客居巴蜀之间所写通过对景物的描写间接地表达送走友人后环顾离亭仰望明月远眺江山留连顾望之状凄凉寂寞之情自然浮现纸上夜色深沉冷寂融情入景寒着此一字境界全出——王国维L*

3宋之问
《送别杜审言》
卧病人事绝嗟君万里行河桥不相送江树远含情
别路追孙楚维舟吊屈平可惜龙泉剑流落在丰城
——杜被贬情真意切朴实自然“嗟”同知已离别而惆怅为故人被贬而伤感受因宦海无常而慨叹江边垂柳依依惜别储蓄写出人虽不至心意已到后四句接连用典慨叹友人怀才不遇音韵和谐对仗匀称朴素自然不尚雕琢

4陈子昂}
《送魏大从军》
匈奴犹未灭魏绛复从戎怅别三河道言追六郡雄
雁山横代北孤塞接云中勿使燕然上惟留汉将功
——不落儿女情长凄苦悲切的窠臼从大处着眼抒发了作者的慷慨壮志活用典故充满奋发向上的精神感情豪放激昂语气慷慨悲壮英气逼人气壮山河
《春夜别友人》
银烛吐青烟金樽对绮筵离堂思琴瑟别路绕山川
明月隐高树长河没晓天悠悠洛阳道此会是何年
——开头别宴将尽分手在即直接进入感情的高潮情怀真挚二联写离情的缠绵三联时间已晚离别到来“何”后会难期隐隐的哀愁没有长吁短叹在沉静中见深挚的情愫不温不火意态从容气象雍雅不作哀声而多幽深的情思

5张说
《送梁六自洞庭山》
巴陵一望洞庭秋日见孤峰水上浮闻道神仙不可接心随湖水共悠悠
——标志七绝进入盛唐“盛唐诗人惟在兴趣羚羊挂角无忌求故其妙处莹彻玲珑不可凑泊如空中之音相中之色水中之月镜中之像言有尽而意无穷”——沧浪诗话作者谪居岳州梁知微经此入朝送客征帆远去凄宛而不抒情反写简淡的秋景孤——由峰而转向人神话传说使君山缥缈浮——迷离扑朔之感三句写了神仙不可接友人不可接朝廷不可接结尾言有尽而意无穷通体散行风致天然惟在兴致

7孟浩然
《留别王维》
寂寂竟何待朝朝空自归欲寻芳草去惜与故人违
当路谁相假知音世所稀只应守寂寞还掩故园扉
——怨怼之中又带有辛酸意味感情真挚动人既没有优美的画面又没有华丽的词藻语句平淡近乎口语对偶不工极其自然言浅意深颇有余味

8李颀
《送魏万之京》
朝闻游子唱高歌昨夜微霜初渡河鸿雁不堪愁里听云山兑是客中过
关城树色催寒近御苑站声向晚多莫见长安行乐处空令岁月易磋跎
——把霜拟人化写出深秋时节的萧瑟气象寒不可见树色可见催生动有感叙事写景抒情交织在一起

9

. 北 京 欧 卡语 言 . 培 训 中 心
.热. 线: (.5. 8 .6 .0 .. 8. 3. 9 3...) (.5. 8. 6 .0.. 8 3 .9 ..4 ) .( 5 8 6. 0 .. 8 .3 . 9 5 )... . ....(..5 ..8 . 6 . 0.. .. 8. 3. 9. 6. )
北 .京. 市 昌. 平 区..东.小 口...镇 . 立 汤. .路 .1 ..8 8 号 . .北 方 .明.. 珠 大 厦. 一 号 .楼 九 .层. 901 室

王昌龄
《芙蓉楼送辛渐》
寒雨连江夜入吴平明送客楚山孤洛阳亲友如相问一片冰心在玉壶
——首句写萧瑟的秋意也渲染出离别的黯淡气氛那寒意不仅在满江风雨中也在离人的心头次句意境开阔孤——衬心境即景生情情蕴景中令人联想到诗人孤介傲岸冰清玉洁的形象含蓄蕴藉余味无穷
《送别》
下马饮君酒问君何所之君言不得意归卧南山陲但去莫复向白云天尽时
——送友人归隐看似语句平淡无奇细读来却词浅情深含有悠然不尽之意
《山中送别》
山中相送罢日暮掩柴扉春草明年绿王孙归不归
——不写饯别匠心独运与他诗不同把道别作暗超而写别后的寂寞之感怅惘之情离愁往往在别后当日的日暮而更浓重稠密却只用掩柴扉来表达从生活中拾取看似平凡的素材运用朴素自然的语言来显示浓厚真挚的感情往往味外有味令人神远
《送元二使安西》
渭城朝雨轻尘客舍青青柳色新劝君更进一杯酒西出阳关无故人
——友人奉命去安西在渭城送别前两句点明时间地点环境气氛写景色调清新明朗这是一场深情的离别却不黯然销魂相反倒是轻快而富于情调三四句是极丰富内涵的一刹那
11李白
《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》
杨花落尽子规啼闻道龙标过五溪我寄愁心与明月随君直到夜郎西
——首句写景兼时令杨花子规暗含飘零之感次句写五溪不着悲痛语而悲痛之意自现过五溪见迁谪之荒远道路之艰难后两句抒情人隔两地难以相从而明月中天千里可共所以寄愁于明月随风而致此两句有三层意思一自己心中充满愁思无可告诉无人理解只好托于明月二是惟有明月分照两地自己和友人都可见到三是因此也只有依靠她才能将愁心寄到别无他法通过想象把无情月变成知心人将自己感情赋予客观事物使之同样具有感情也就是使之人格化乃是形象思维所形成的巨大特点和优点之一当诗人要表现强烈的或深厚的情感时常常使用这种手法来取得预期效果
《赠汪伦》
李白乘舟将欲行忽闻岸上踏歌声桃花潭水深千尺不及汪伦送我情
——前两句叙事后两句抒情以比物的手法形象地表达了真挚纯洁的深情空灵而有余叹自然而又情真
《黄鹤楼送孟浩然之广陵》
故人西辞黄鹤楼烟花三月下扬州孤帆远影碧空粳唯见长江天际流
——既不同于《送杜少府之任蜀川》那种少年刚强的离别也不同于《渭城曲》那种深情的体贴这是充满诗意的离别所以如此是两位风流潇洒的诗人的离别还因离别跟一个繁华的时代繁华的季节繁华的地区相联系在愉快的分手中还带有诗人李白的向往三月前加烟花把送别环境中那种诗的气氛涂抹得尤为浓郁意境优美文字绮丽后两句看似写景却包含一个诗意的细节友人远去依然目送
《渡荆门送别》
渡远荆门外来从楚国游山随平野粳江入大荒流
月下飞天镜云生接海楼仍怜故乡水万里送行舟
——首联交待行踪次联随和入用语贴切景中蕴藏诗人开朗喜悦的心情和青春的蓬勃朝气颈联写了远景和近景尾联依恋老乡却不说思念而是说故乡之水恋恋不舍地一路送来怀着深情更显出自己思乡的深情言有尽而意无穷意境高远风格雄浆形象奇伟想象瑰丽

12高适
《别董大》
千里黄云白日曛北风吹雁雪纷纷莫愁前路无知己天下谁人不识君
——慷慨悲歌是出自肺腑的诗作又以它的真诚情谊坚强信念涂上豪放健美的色彩前两句直写日落之景纯用白描

13刘长卿
《送灵澈上人》
苍苍竹林寺杳杳钟声晚荷笠带夕阳青山独远归
——即景抒情构思精致语言精练朴素秀美前二句点明时间后二句写归去情景有一种淡淡的意境精美如画钟声触动思绪归影勾起归意诗人形象隐于诗外表露寄托诗人不遇而闲适失意而淡泊的情怀构成一种闲淡的意境
《饯别王十一南游》
里君烟水阔挥手泪沾巾飞鸟没何处青山空向人
长江一帆远落日五湖春谁见汀洲上相思愁白苹
——借助眼前的景物通过遥望和凝思来表达离愁别绪手法新颖不落俗套友人远去频频挥手依依惜别没有直抒心中所想借送别处长江两岸的景物入诗用一望字把眼前景和心中情融为一体让烟水青山飞鸟来烘托自己惆怅的心情空字不只点出被送友人远了同时写出诗人此时的空虚寂寞之情五六句写诗人心随友人远去直到目的地最后又回到现超久久不忍归去心中充满无限愁思情景交融首尾相应
《重送裴郎中贬吉州》
猿啼客散暮江头人自伤心水自流同作逐臣君更远青山万里一孤舟
——首句写氛围声音情状时间地点显得黯然销魂二句用两个自以流水的无情反衬人的伤心三四句用同病相怜来写依依惜别通篇基本上直陈其事的赋体紧扣江边使写景与抒情相结合
14岑参
《送李副使赴碛西官军》
火山六月应更热赤亭道口行人绝知君惯度祁连城岂能愁见轮台月
脱鞍暂入酒家垆送君万里西击胡功名只向马上痊真是英雄一丈夫
——既不写饯行时的歌舞盛宴也不写难舍之情只是以知己的身份说话行事字里行间激情荡漾开篇造成特殊的背景烘托李副使毅然前行的气概珍重的送别之意暗含其中三四句明写友人的经历激励其一往无前五六句化惆怅为豪放末句直抒胸臆气贯长虹融叙事抒情议论于一炉并突破了一般送别诗的窠臼语言口语化亲切洒脱声调悠扬流美奔放明快韵律自由活泼节奏跌宕有致
《武威送刘判官碛西行军》
火山五月少行人看君马去疾如鸟都护行营太白西角声一动胡天晓
——首句似即景信口道来点明季节和所向写行程之难次句写李判官的过人之勇马之快原之阔身手矫健尾句有回旋天地的凌云壮志不但是赋而且含有比兴象征之意使诗脱却一般私谊的范畴升华到更高境界此诗只就此地与彼地的情景略加夸张和想象叙述自然比兴得体颇能壮僚友之行色惜别与祝捷之意也就见于言外在送别诗中可说独具一格

15贾至
《巴陵夜别王八员外》
柳絮飞时别洛阳梅花发后到三湘世情已逐浮云散离恨空随江水长
——这是一首情韵别致的送别诗诗人先从自己离别洛阳时写起怀着被贬的失意离开故乡以物候的变化表达时间的变换深得采薇遗韵开首两句洒脱飞动情景交融既点明季节地点又渲染气氛给人一种人生飘乎离合无常之感三句的世情含意极丰世事如浮云更觉离情难遣如流水之悠长结尾一个空字表达了一种无可奈何而又依依不舍的深情唐诗中写迁谪之苦离别之恨者多且各尽其妙此诗以迁谪之人又送迁谪之人情形倍加难堪写得沉郁苍凉一结有余不尽

16司空曙
《云阳馆与韩绅宿别》
故人江海别几度隔山川乍见翻疑梦相悲各问年
孤灯寒照雨湿竹暗浮烟更有明朝恨离杯惜共传
——此诗开始从上次的分别说起接写此次相会然后写叙谈和惜别描写曲折富有情致上次别后相见不易此间相思自在言外正因如此才相见如梦加深了惜别和伤感的心情前两联构成因果关系翻疑梦久别初见时悲喜交集的神态尽在其中各问年不仅在叹息年长容衰也在以实证虚后两联写深夜长谈但太多的话说不完故诗人避实就虚只以景象来渲染映衬孤灯寒雨浮烟湿竹景象多么凄凉不仅映衬出诗人悲凉暗淡的心境也象征人事的飘浮不定既描写了实景又虚写了人的心情结句表面上写劝酒实际上总写伤别综观全诗中四句极工写尽悲喜伤感不可收拾末二句却能轻轻收结略略冲淡可见诗人能运笔自如具有重抹轻挽的笔力

17严维
《丹阳送韦参军》
丹阳郭里送行舟一别心知两地秋日晚江南望江北寒鸦飞尽水悠悠
——写的是送行及送行之后情景前两句写送行交代时间地点一个愁字语带双关后两句写别后的思念三句不露痕迹地把前句抽象的离愁表达出来日晚写时间之久望字传出思念之神态自然地带出末一句此句是所望之景通过环境气氛的渲染表达作者的悠悠情思日晚寒鸦粳空余江水东这一切给人以孤独寂寞空虚的感触含有无限深情这首小诗妙语连珠情景交融真切自然把感情融入景物当中言有尽而意无穷

18韦应物
《赋得暮雨送李胄》
楚江微雨里建业暮时钟漠漠帆来重冥冥鸟去迟
海门深不见浦树远含滋相送情无限沾襟比散丝
——虽是送别诗却重在写景起句点雨次句点暮切题暗中还写了送并且绘出了一个压抑的场面为后文做铺堑中间四句构成了一百万幅富有诗意的画面动中有静静中有动深和远又染上一层迷蒙暗淡的色彩无不染上离愁别绪形成浓重的压抑的氛围诗人置身其间情动于衷不能自已结尾一联直抒胸臆
19卢纶
《送李端》
故关衰草遍离别自堪悲路出寒云外人归暮雨时
少孤为客早多难识君迟掩泪空相向风尘何处期
——以一个悲字贯穿全篇首联写送别的环境从衰草落笔大大加重了离愁别绪次句虽平直刻露却因承上句而无平淡之感倒为全诗定下了深沉感伤的基调二联写送别的情景但仍是紧扣悲字融入浓重的依依难舍的惜别之情寒云给人以沉重阴冷之感烘托了悲凉的心境三联回忆往事感叹身世仍扣悲字感情沉郁将惜别感世伤怀合在一起形成全诗思想发展的高潮四联仍归到悲字遥望远方掩面而泣最后一句写出了感情上的余波

21权德舆
《岭上逢久别者又别》
十年曾一别征路此相逢马首向何处夕阳千万峰
——用朴素的语言写久别重逢后的离别通篇淡淡着笔不事雕饰在平淡中蕴含深永的情味朴素中自有天然的风韵前两句一别一逢十年岁月引发人事沧桑之感平淡的叙述而别有情致此诗不写久别重逢的感触而是再一次分别的情味三四句是一幅在深山夕照中悄然作别的素描有一种令人神远的意境千峰无语立斜阳境界寂静而略带荒凉有黯然神伤的意味前路漫漫四顾苍芒忽逢又别使人想到人生离合别逢总是那样偶然匆匆难以预料

22薛涛
《送友人》
水国蒹葭夜有霜月寒山色共苍苍谁言千里自今夕离梦杳如关塞长
——短幅有无限蕴藉无数曲折前两句写别浦晚景秋季相送格外难堪眼前的景色令人凛然生寒此处不尽写景暗用蒹葭的诗意以表达一种友人远去思而不见的情绪使诗的内含大为深厚三句似宽慰的语调与前两句隐含的离伤构成了一个曲折表现出相思发现情意的执着末句美梦难得一句之中层层曲折将难堪之情推向高潮此诗化用前人一些名篇成语读来感受丰富诗意层层推进愈转愈深兼有委曲含蓄的特点清空与质实相对立却与充实无矛盾耐人寻味

25柳宗元
《重别梦得》
二十年来万事同今朝歧路忽西东皇恩若许归田去晚岁当为邻舍翁
——此诗写监岐叙别情深意长不着一愁字而表面的平静中却蕴藏着深沉的激愤和无限的感慨首道出了二人共同的宦海经历和人世沧桑现在又共同遭难感到难以再会而以安慰的口气与朋友相约后二句看似平淡却自然流露出讥讽与无奈此诗以直抒离情构成真挚感人的意境寓复杂的情绪和深沉的感慨于朴实无华的艺术形式之中不言悲而悲不自禁不言愤而愤意自现语似质直而意蕴深婉情似平淡而低徊郁结
《别舍弟宗一》
零落残魂倍黯然双垂别泪越江边一身去国六千里万死投荒十二年
桂岭瘴来云似墨洞庭春尽水如天欲知此后相思梦长在荆门郢树烟
——全诗苍茫劲浆雄浑阔远感慨深沉感情浓烈抒发了诗人政治上不得志的悲愤之情首联开篇点题写惜别之情三联是景语也是情语用比兴手法把彼此境遇加以渲染和对照末联说自己处境不好兄弟又在远方今后只能寄以相思梦烟字确实写出了梦境相思的迷离恍惚之态显得情真意浓十分真切感人二联集中表现了诗人长期郁结于心中的愤懑与愁苦《沧浪诗话》中说唐人好诗多是征戍迁谪行旅别离之作往往能感动激发人意

26元稹
《重赠乐天》
休遣玲珑唱我诗我诗多是别君词明朝又向江头别月落潮平是去时V0W;
——首句提到唱诗把读者引进离筵的环境中首句休遣次句解释筵上唱离歌本已添别恨何况是自己与友人的赠别之作不免让人引起回忆更加伤感三句从眼前写到明朝又字上承多字以别字贯穿上下诗意转折自然四句是想象中分别的情景想象具体入微诗以景结情余韵不尽此诗说到分手和分手的时间便结束通篇只是口头语眼前景可谓情无奇景不丽但读后却有无穷余味给人留下深刻的印象

27韩琮
《暮春泣水送别》
绿暗红稀出凤城暮云楼阁古今情行人莫听宫前水流尽年光是此声
——历来送别多言离愁别恨而此诗匠心独运重写古今情不落俗套别具新意首句选用暗稀二字以暗渡的色彩隐衬远行客失意出京气氛沉郁次句化用想到李杜深情以都城的繁华衬离别的惆怅——契阔离别之情忧国忧民之情壮志未酬之情从中透出历代兴亡茫茫百感一时交集三四句抒情行人指远行的人古往今来有多少有才之人有志之人有为之人跨过这道水这水流走了他们的大好年华也流走了大唐五朝的国运此诗写得含蓄蕴藉凝重深沉诗意深广韵味悠长
28许浑
《谢亭送别》
劳歌一曲解行舟红叶青山水急流日暮酒醒人已远满天风雨下西楼
——这是送别友人后写的一首诗首句写友人乘舟运去一种匆遽而无奈的情景气氛二句写友人走后的江上景色以乐景写哀情急字透出诗人水流何太急的心理状态三四句写暮色苍茫暗淡风雨迷蒙凄清心情也怅惘空虚凄暗孤寂四句借景寓情以景结情更含蓄更具感染力

29杜牧
《宣州送裴坦判官往舒州时牧欲赴官归京》
日暖泥融雪半消行人芳草马声骄九华山路云遮寺清弋江村柳拂桥
君意如鸿高的的我心悬旆正摇摇同来不是同归去故国逢春一寂寥
——写景上很成功首联色调明快笔触简捷交代时间环境渲染气氛三四句展示了两幅美景点明地点富有地方特色和季节特色透出对远行友人的关切和惜别之情语言精炼优美富有韵味三联写行者与送行者不同的心境行者乐观开朗送者空虚无着怅然若失最后两句写只身回京更加寂寞诗前半部分的景与后半部分的情形成强烈的对比使用反衬

30温庭筠
《送人东归》
荒戌落黄叶浩然离故关高风汉阳渡初日郢门山
江上几人在天涯孤棹还何当重相见尊酒慰离颜
——首句以哀景写离情次句却出人意料有浩然远志气象格调不凡颔联两句是互文展示辽阔雄浑的境界为友人壮行色颈联有两层诗意一与目送友人消失开际一想亲友望眼欲穿既写了对友人今后的关切也写了自己的怀念此诗逢秋而不悲送别而不伤无论送与行都不引起更深的愁苦

31李商隐
《杜工部蜀中离席》
人生何处不离存世路干戈惜暂分雪岭未归天外使松州犹胜殿前军
座中醉宾延醒客江上晴云杂雨云美酒成都堪送老当垆仍是卓文君
——首联点出离席反问有力除感叹外还有安慰意颔联纵笔千里气象阔大非常简洁地写出边地隐含的危机饱含对国事的忧虑颈联由远而近正写离筵尾联化用典故措词深婉表面上是赞美实是讽刺此诗采用直赋其事的手法将抒情与叙事溶合在一起气势宏大情韵深厚笔力雄浆风格苍劲雄迈顿挫有致

32李频
《湖口送友人》
中流欲暮见湘烟岸苇无穷接楚田去雁远冲云梦雪离人独上洞庭船
风波尽日依山转星汉通霄向水悬零落梅花过残腊故园归去又新年
——全诗大半写景将离情融入景中一二两联写所见前三句境界阔大气象雄浑第四句点题使景语成为情语达到情景交融的境界三联由洞庭湖而引发想象流露对友人一路艰辛的关怀最后一联写了诗人的自伤也表现了念友之情此诗作者把孤舟离人放在中心位置上围绕这个中心层层设景又从孤舟离人逗出情思把这诸多景物有机地串连起来参考资料:http://zhidao.baidu.com/question/25575907.html?fr=qrl3

回答者:koykio-都司七级5-1917:18

提问者对于答案的评价:
哇塞长篇大论绝!

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第1个回答  2007-11-24
书愤
年代:【宋】 作者:【陆游】 体裁:【七律】
早岁那知世事艰,中原北望气如山。
楼船夜雪瓜州渡,铁马秋风大散关。
塞上长城空自许,镜中衰鬓已先斑。
出师一表真名世,千载谁堪伯仲间。
贾生
年代:【唐】 作者:【李商隐】 体裁:【七绝】
宣室求贤访逐臣,贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席,不问苍生问鬼神。

宿府
年代:【唐】 作者:【杜甫】 体裁:【七律】
清秋幕府井梧寒,独宿江城蜡炬残。
永夜角声悲自语,中天月色好谁看。
风尘荏苒音书绝,关塞萧条行路难。
已忍伶俜十年事,强移栖息一枝安。

登岳阳楼
年代:【唐】 作者:【杜甫】 体裁:【五律】
昔闻洞庭水,今上岳阳楼。
吴楚东南坼,乾坤日夜浮。
亲朋无一字,老病有孤舟。
戎马关山北,凭轩涕泗流。本回答被提问者采纳
第2个回答  2007-11-24
坐观垂钓者,徒有羡雨情。(王维)
第3个回答  2019-03-16

怀才不遇

在人间有人关心你是缘,无人关心你也是缘。也就是说,每个人在人间有很多人关心他,那么这个人是有缘,那么大家都不理他,他也拥有着缘,只是逆缘。所以,不要常抱怨自己怀才不遇,被人冤枉,知己难寻啊,你不如自己想一想,你有没有同体大悲?师父跟你们讲的每一句话,你们要好好地去想一想,经常有同体大悲的人,他就不会有很多的抱怨,他就会顺着逆缘找到善 缘。

同体大悲是什么?就是人伤我痛,用现代化说就是换位思考。所以,知人苦啊,会开悟,这都是师父讲的。你只有知道 人家苦了,你自己才会开悟啊,看到妈妈生癌症了,就会想到她为什么会生癌症,那是因为她没有学佛,过去吃了很多活海鲜,就没有菩萨保佑啊。因为人在一切都很顺利的时候,最容易迷失自己。感情上顺利了,事业上顺利了,觉得自己什么都很顺利的时候,这个时候人就开始迷惑了,用现代话说,就是人不能被顺利冲昏头脑。

师父跟你们讲,我们凡事不要常以为自己是对的,长期这样,自己就会害死自己,所以要学会自性皈依,之后,你要有觉 悟,你的心要正,而且本性要干净,那么你就邪迷不住,什么意思呢?邪 恶的念头,迷惑的思维,都不会常驻在你的心中,也不会生出来,所以要正。我们做人要少欲知足啊,欲 望越少的人,越能知足。我很知足了,我今天有一口饭吃,我感恩啊;我今天有个地方睡觉,我感恩啊;有这个人间让我来学佛,让我从这个人间能够直接进入四圣道或者西方极 乐 世 界,那我要感恩啊,一切都在感恩中,在感恩当中,你才能自性皈依。

所以,少欲知足,能离财色,自心才能皈依正,念念才能无邪见。自心皈依正是什么?就是你的心才会产生正念,你的心有了正念之后,你的每个念头出来才无邪见,不会看错,所以,以无邪见故。你的脑子里都是正的,所以你没有邪见出来,你这才是没有邪知,没有邪见故。

不要人我、功高、贪爱和执着。很多人以为自己不错了,做了很多的功德,以为自己很了不起啊,经常抱怨人家怎么怎么不好,这就是自身的贪爱、执着的开始,所以,真正学佛的人要懂得解脱自己,要懂得 度 化众生。要想得开啊,我们在人间吃苦,实际上我们就是在吃补啊,补什么?补你过去所为造成的业障,弥补这个漏洞。吃苦就是吃补啊,你虽然吃苦了,你补进去了。发菩提心,就是要将清净心转化为清净信,你的心首先要清净,你的信念才会出来。

信念非常重要,师父让你们首先要心清净,然后才转化为清净信。《心经》里有一句话,“以无所得故。菩提萨埵。” 大家想一想,这句话在佛法中的分量是相当重的,“以无所得”就是悟无所得,就是你悟出来这个世界什么都没有,叫“悟无”,这个世界上所有的东西都是得不到的,叫“无得”。无得才能断烦恼,才能不执着。所以,一个人如果能够什么事情都得不到,他会觉得这个世界是悟无所得,他就没有烦恼。无所得就是无所住,你得不到,你哪来的心去住,又能住在哪里呢?你没有去得这些东西,你心中没有这些东西,那么这些东西怎么会残留和驻扎在你心中呢?

无所得就是无所住,在人间讲的法就叫无所谓,没有了,无所谓了。不无所得,实际上你真正地把它看穿了,你觉得自己没有什么得的,不无所得即得,你又得到了,你空了,那也是得到了,因为你得到的是空,空才能产生智慧,空才能储存智慧。杂念太多,哪有智慧长存?大家要明白,“以无所得故”,以无所得为修心的根,你要把世界上所有的东西都要理解为没有的,你不要去得本来就得不到的东西,这个就是你学佛的根,不贪就是根啊。

一切皆空,想明白了,这一切世间物质来也空空,去也空空啊。

佛法中讲了最重要的两点,一个叫中观,一个叫唯识。唯识是唯有 意识。先给大家讲讲中观。中观就是什么事情都放在当中去看,中观在内,不在外。就是说,我们修心不要注重外表,也不要注重内心。不在外面,不在里面,那在哪里啊?那不就是在中间了吗?你看一个问题,不把它看成左,也不把它看成右,那你就中性地看问题了,人家吵架的双方都跟你讲对方不好,你不说这个好,也不说那个好,你站在中间了,这就叫中观。

因为不常见,才能断见,我们不经常去碰到那些烦恼的事情,我们经常不去接 触那些肮 脏的、琐碎的人间的红尘之事,那你才能有断见,这是什么意思呢?很多人喜欢说,“他说什么了,你告诉我?”他就开始有见了。断见就是把自己的见闻所知全部断掉,没有了,你才能中性,你才能中观,看到东西说没有看到,那就叫断见。很多修得好的人,碰到人家说,“他说你什么什么。”“哦,我没有听说啊。”他就断掉他自己的愚见。

所以,在常见和断见中,就叫做中观。经常看见很多事情,根本不往心里去,似乎我什么都没有看见,一左一右,到了最后,你看见又没有看见,没看见又似看见,实际上很多人在回答问题的时候,“你看见了吗?”“没有看见”,实际上他看见了。又有很多人说,“你看见了吗?”他看见了,却说没有看见,这不就是中观吗?

看见了,我认为没有看见,知道的事情,我不认为它是现实,而是虚幻的,所以,我才会有中见开始,用现代学佛人的话说,就是唯物辩证 法。

佛法讲的第二点很重要的是唯识,就是外面、外界、外尘,你身 体感觉到寒意的,对不对?你开门出去,一股凉风吹向你的身 体,那个时候,你的唯识就开始了,因为这是你的外表直接感受到你的心里的意识,那么这个意识就叫唯识,唯一的一个意识:我觉得真的是冷了。不是唯识的话,会不管人家说什么,他在意识当中是不会相信人家的话。

师父为什么要你们学这些东西?你们知道为什么我们要了解这些东西?实际上这就是学佛的经典,否则你度不了人的,你不知道 人家的意识当中在想着什么,你跟他讲得再多,拿本书,拿张光 盘给他看,他的意识还是他本来的意识,根本度不了他,所以你们必须了解这些意识。

内就是心,心有外心和内心两种,表面上讲起来,我的心怎么样、怎么样,实际上心分很多种啊,外心的感受就像这个心是指挥部,但是它又有很多指挥员一样,指挥员是谁啊?就是眼、耳、鼻、舌、身、意。他的心就是靠眼睛看到的,耳朵听见的,鼻子闻到的,舌 头感受到的,身 体感受到的,和意念所能理解的这些来让你这个心来动,它们就是你的心变化的根据和条件。为什么有的人心会变呢?

因为他听到人家讲得太多了,是不是耳朵听的啊?因为人家告诉他:你快点过来看看,就是这个事情。他眼睛一看,相信了,他转变了他的意识,所以他的心就开始转变了,他的意识开始转变了,所以就称为外心。