第九章：神的拣选
（一）不凭肉体（罗九l-13）
神在基督里所赐的救恩是那样丰富、深厚，但为什么不是所有的人都能得到呢？特别是犹太人还没有都蒙恩呢？为此保罗的良心被圣灵感动，心里大有伤痛，他为骨肉之亲以色列人的得救，就是自己被咒诅、与基督分离也是愿意。这与摩西的祷告相同（出卅二32），他为求以色列人得蒙赦罪，情愿自己从生命册上被除名。他们真有主的大爱和牺牲自己的精神，愿意舍弃最大、永远的福份，来换众人的永远利益，这是任何属血气的人所不能比的。
以色列人有那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许，按肉体说，基督也是从他们出来的。以色列有那么多的长处，难道都失掉了吗？不是的，因为从以色列生的不都是以色列人，从肉身生的也并不是神的儿女，只有像以撒是从应许生的才算是后裔。又如以扫和雅各虽然是双生，但神拣选雅各而不是以扫，并不在乎人的行为。
（二）主权在神（罗九14-29）
这在乎神的绝对主权，他要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。不在乎那定意的、奔跑的，只在乎发怜悯的神，甚至叫法老刚硬也是可以的。因神绝对的主权和自由；能决定一切事，他是宇宙万有的主，一切都是他所创造的，他要怎样对待人都可以，好像陶匠对陶土一样，他有权柄拿一块作成贵重的器皿，或拿一团作卑贱的器皿。不过神所作的也不是不公平，他要毁灭一个器皿是经过许多忍耐和宽容的，因他们的可恶可怒而遭到毁灭，但那些预备得荣耀的器皿是因蒙了怜悯。不过人的顺服和自洁也有一定的作用（耶十八4；提后二20-21），因神要怜悯谁就怜悯谁，人若向神刚硬、强嘴就不能蒙怜悯，但若肯谦卑求神的怜悯，还是可以蒙神怜悯（诗一二三2-3；路十八13），无论犹太人或外邦人都可以蒙怜悯，但这一切都出自神的恩典。
（三）非靠行为（罗九30-33）
神并不是失偏待犹太人，再偏待外邦人，乃是在于他们因信得神的救恩。犹太人追求律法的义，靠行为求当然求不着，而外邦人知道自己不配，只能凭信心求，就得了因信而来的义。对犹太人来说，这是信与不信的问题，不信就绊倒了，但信靠主的人必不羞愧。
第十章：人的相信
（一）律法总结（罗十l-8 ）
以色列人追求律法的义，想立自己的义就不服神的义，但没有人能因行律法而在神面前称义（罗三20）。所以追求律法的义，反而得不着律法的义。但律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。律法不过是基督的预表，成全在基督的身上。基督已经来了，藉着所传的道，叫人因信就得着由基督而来的义，也就是神的义。
（二）求告主名（罗十9-15）
人若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。相信、承认而进一步具体的表示就是求告，因为凡求告主名的就必得救，凡不肯求告主的不能得救。然而必须先有奉差遗传道的，才能使人听见、相信，所以传道的人也很需要。因为信道是从听道来的，听道是从基督的话而来。
（三）有人不信（罗十16-21）
虽然主的福音已经传开了，甚至传遍天下直到地极。有许多人听见相信了，但没有都听从福音。虽然这道先传给以色列民，但他们竟悖逆、拒绝、杀害基督和他的使徒（徒三26，十36；帖前二15-16）。
《圣经》（Bible）是神所默示的，是犹太教、基督教的经典。最初出于希伯来文kethubhim，原意为“文章”，后衍意为“经”；希腊文作graphai，拉丁文作Scripturoe，汉译作“经”。
圣经是犹太人和欧洲人的信仰经典，讲述古时犹太人的历史，并记录先知预言。[1]当犹太教经典大量译成希腊文本后，希腊文ta biblia（复数，原意为“诸书”）遂被用以专指这些经典；拉丁文衍为单数词Biblia，后成为犹太教、基督教正式经典的专称，汉译作“圣经”。
《圣经》是一本相当厚的书，页数跟字典差不多，但其实《圣经》不只是一本书，而可以说是一套有66本的丛书。其中有长有短；有古老的作品，也有较近期的作品，内容包括：历史、诗歌、哲学，甚至私人信件和讲章。[2]
犹太教的正式经典，包括律法书5卷、先知书8卷、圣录11卷三个部分，故通称《泰纳克》（Tanak，系Torah、Neviim、Ketuvim三部分的首字母组成），又称“二十四书”。
基督教的经典，包括《旧约圣经》和《新约圣经》。《旧约圣经》即犹太教的《圣经》，是从犹太教承受下来的。全书卷数和次序，基督教各派略有不同。《新约圣经》是基督教的经典，共27卷，包括记载耶稣生平、言行的“福音书”，叙述早期教会情况的《使徒行传》，传为使徒们所写的《书信》和《启示录》。《旧约圣经》里面有39卷，《新约圣经》里有27卷。