第一部分 前言
恩格斯认为，哲学史可二分为唯物主义与
唯心主义。一以贯之，唯物即肯定物质第一性，唯心即肯定意识第一性。恩格斯的二分法在当时、哲学史中并不具有权威性，在苏联成立后此二分发便立即红便大江南北。该二分法将哲学史划分为上下二元，上元为“唯物”，下元为“唯心”。
唯物主义派别中的
辩证唯物主义一支对中国的极大影响力不可忽视，在前后六十年中影响了几十亿人。诚然，中国的发展与辉煌我们有目共睹，但是在“万家灯火”的背后是否存在着缺陷与隐患？在弘扬“正能量”的同时，“负能量”的信息是否传递出危险的信号？
答案是肯定的，水至清则无鱼。近年以来，随着政府对信息公开、社会公平的倡导，一部分时代的弊病有机会陈列于我们眼前。在道德滑坡、社会不公等现象的背后，暴露出了什么问题？为何大力弘扬正能量，所获得的效益却未达预期？
真正引领时代风气的，是哲学思想。当我们所处的时代距原先设置的目标有偏差时，我们应当反思根本：各种弊病的背后，是否是辩证唯物主义暴露出的局限性所致？若不及时修补调整，我们或将渐行渐远。
本文将依据“因”与“果”两方面讨论。“因”即学理知识，“果”即作用及果效。
第二部分 学理缺点
有一个命题是无可辩驳的：任何理论均有自身的缺点。因此，声称辩证唯物主义是绝对的真理、绝对的正确无疑是妄自菲薄。一种理论有缺点固然不可怕，但拒绝承认之并修正之才是真正可怕之处。
本部分的重心不在政治哲学，而在于
形而上学中的
本体论与宇宙论。
1.支点的缺陷
唯物主义认为：物质具有第一性，即存在先于感知。不妨从其证明入手。证明如下：
证明：
“前提a：假设存在一个客观事物（如杯子），由a可知：该客观事物（如杯子）不依赖于人的意识而存在。结论：物质具有第一性”
由上可知，前题a是一个假设的存在命题。然而，该假设的成立条件是：客观事物（如杯子）被感知，即“存在即是被感知”。若客观事物（如杯子）未被感知，命题a的假设就不成立，上文的论证也土崩瓦解。此悖论也称“天云悖论”。
阿基里 德说：“给我一个支点，我能支起一个地球。”若一种理论的支点存在缺陷，理论本身的内容缺点暴露了出来。
2.规律与意识能矛盾
辩证唯物主义一方面强调：意识具有能动作用，另一方面肯定“规律”的存在。“规律”即因果律，即有因必有果。此在（Dasein）既是因，又是果。现在的存在物由过去的因素决定；现在的因素，也决定着将来的存在物。辩证唯物主义认为自然现象与社会现象是线性对应的。一方面，辩证唯物主义批评狭义
机械论，另一方面又承认“规律”的实在性和正确性。于是，辩证唯物主义就不可能避免承认决定论的合理性。因此，因果律所带来的直接后果便是人不再有自由意志。既然一切都被决定，那么人还有自由吗？因此，“规律”作用的承认与意识能动作用水火不容。
3.主体与客体的一致性
首先陈列事实：物质是知性的客体，而心灵是知性的主体。
“认识着的主体和被认客体是一对彼此间相互关联的概念：不存在没有客体的主体，也不存在没有主体的客体。在这一关系内不存在某种逻辑上的孰先孰后：既不可能用客体来解释主体，也不可能用主体来解释客体。”
证明：
“大前提：主体与客体是一体的、连贯的。小前提：物质是知性的客体，而心灵是知性的主体。结论 ：物质与心灵之间的作用是一体的。推论一：若撇开主体，一切客体物质的概念便完全消失。推论二：概念“物质”仅仅存在于人化的概念中，并不具有实在性和普遍性。”
由推论一与推论二可知，“我们所认识的世界”仅仅只是“我们所认识的世界”。即不存在绝对的、不依赖于人的意识的、纯粹的“物质”。概念“物质”仅仅存在于人化的世界中。
4.决定作用与支配作用
辩证唯物主义认为：物质决定意识。“决定”一词是否存在独断之嫌？
物质决定意识的另一种面貌是环境决定世界观与方法论。何谓环境？环境可二分为自然物与“理型”（idea）。二种环境内与环境间相互“摄受”（Prehension）。“摄”即“摄取”，“受”即“接受”，这一过程既被动又主动。我们所处的环境是一个摄受的统一体，一方面，环境对我进行物理摄受与概念摄受；另一方面，我亦对环境作物理摄受与概念摄受。环境的作用固然重要，但心灵与环境的吸收消化能力也是支配因素之一。
这两种相互作用彼此影响，缺一不可。
第三部分
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