第2个回答 2018-01-19
行善望报的人是不配称为行善者的;这称号只配给那只为行善而行善的人。
对善的无知,是犯错误的原因。
人应该竭尽全力避恶就德,然后才能与己为友,这样也才能与别人为友。
一个人必须要么做个好人,要么仿效好人。
不管世人有何言行,我的本分是保持自己的善良,就像一块黄金或绿宝石、或是一袭紫色长袍会永远坚持“不管世人有何言行,我的本分就是保持黄金或绿宝石、或是真正紫色的本色”一样。
坏人的名望和他本人一样靠不住。
慈善(也就是伴随着爱的那种欲望)是对于所爱的人的幸福的一种欲望和对他的苦难的一种厌恶。
悲伤和失望引起愤怒,愤怒引起妒忌,妒忌引起恶意,恶意又再度引起悲伤,直到完成整个循环。
事物所以有善恶之分,只是由于我们有苦、乐之感。
慈善的倾向是人类心灵所固有的,我们被自己驱使去为他人谋求福利。我们做了使人幸福的事之后,总感觉到满意。
对杀人的凶手不能讲慈悲,否则就是鼓励杀人了。
善恶的区别,在于行为的本身,不在于地位的有无。
善是被动的,它服从于理性。恶是主动的,它产生于作为。
魔鬼高兴时也很善良。
有些人喜欢某些事物仅仅是因为这些事物的丑陋和低劣。
天真无邪具有非常简洁的风格。
许多人如果能以真面目出现,将会显得出色得多。但他们往往故意表现得较差,似乎是以此为乐。
我们对待掠过脑中的邪念往往并不比种子田里吓鸟的稻草人更尽责;稻草人的责任是不让飞鸟在种子田里栖息,而灵魂的责任则是阻止邪念停留。
一贯无信无义的人彼此间不会变得没有信义。
人的勇气能承担一切重负;人的耐心能忍受绝大部分痛苦。
善人生活当中最好的部分,是他微小、默默无闻,不为人记忆的善行。
邪念似疾病,总在闲暇中袭来;善意如医生,总在匆忙中光顾。
凡是使生命扩大而又使心灵健全的一切便是善良的;凡是使生命缩减而又加以危害和压榨的一切便是坏的。
当一个侦探在调查某桩不可饶恕的罪恶时,他最终会发现,那罪恶就在他的心里和行为中。
善不是一种学问,而是一种行为。
恶德有如恋爱,不少人常为它而不惜牺牲一切。
世上一大半的恶,来自无知。
善良的行为有一种好处,就是使人的灵魂变得高尚了,并且使它可以做出更美好的行为。
与其说是为了爱别人而行善,不如说是为了尊敬自己。
那些给别人带来不幸的人有一个共同的借口,那就是他们的出发点是好的。
善良的意图,若不加以节制,就使人做出穷凶极恶的举动。
我们总以为,当我们能目睹某个坏蛋死去时,谁也无法阻止我们的快乐,因为我们终于报仇雪恨了。但当那人最后果真死在我们眼前,我们却并不感到欣喜:对我们来说,他死得不是太早就是太晚了。
恶人也许会死去,但恶意却永远不会绝迹。
对自然美抱有直接兴趣……,永远是心地善良的标志。
只是在对旁人的善意感到高兴的时候,我们才是真正地活着。
大量善行可能出于严厉,更多的是出于爱,但最多的还是出于清晰的了解和无偏见的公正。
在末日审判之时,我们不会被问及读了哪些书,只会被问及做了哪些事。
什么叫做犯罪?犯罪是以恶意做基础的不道德行为。
善良的根须和源泉,在于建设,在于创造,在于确立生活和美。
没有善良——一个人给予另一个人的真正发自肺腑的温暖,就不可能有精神上的美。
生活中的善越多,生活本身的情趣也越多。二者水乳交融,相辅相成。
没有单纯、善良和真实,就没有伟大。
作恶该是出于熏心的利欲,从善理应享受荣誉,任何行为举止都要有个前因后果,没有规矩则不成方圆。
当一个人心情愉快的时候,他便显得善良。
感人肺腑的人类善良的暖流,能医治心灵和肉体的创伤。
凡是对一切都觉得满意的人,这个人就不会做出什么善事来,因为对邪恶不感到痛恨,就不可能有善。要是这个人没有人去憎恶他,也就不会有人去感激他。
老是考虑怎样去做好事的人,就没有时间去做好事。
行善者叩击着门环,仁爱者却发现门已开启。
恶意必须披上坦率的外衣,否则它就会暴露无遗。
一个人犯下谋杀罪或许是受了爱情或仇恨的驱使,但一个人提倡谋杀却只能出于纯粹的邪恶动机。
善与恶的知识不是别的,而是我们所意识到的快乐与痛苦的情感。
一旦你给邪恶提供了寄居之所,它就不再要求你信仰它。
罪恶是需要的别名,或是疾病的一种。
伪善者之所以令人恐惧,倒不仅仅因为他的伪善,更因为他是有意识的人。
从善如登,从恶如崩。
善不可失,恶不可长。
仰不愧于天,俯不作于人。
人之善恶,不必世族;性之贤鄙,不必世俗。
积善在身,如长日加益而人不知也;积恶在身,犹火之销膏而人不见也。
人之须善,犹首之须冠,足之待履。
小善不足以掩众恶,小疵不足以妨大美。
天下之理,不过是与非两端而已。从其是则为善,徇其非则为恶。
人之为善,百善而不足;人之为不善,一不善而足。
恶之显者祸浅,而隐者祸深;善之显者功小,而隐者功大。
行善如春园之草,不见其长,日有所增。