为什么说道德是修身之本

Question

如题所述

Answer 1

人们常说，欲立身，先立品，人无品不立。纵观中华民族五千年的文明史，人们推崇赞颂的、难以忘怀的是那些道德高尚、操守洁净的人。如尧、如舜、如屈原、如包拯、如岳武穆、如文天祥……人之与品德，犹如土地与水。土地失去了水，就变成一片焦土；人没有了品德，就变成行尸走肉。地势低洼之处水最充盈，品德高洁之士人最敬仰。优良的品德是人的立身之本。
人要有智慧与才能，更要有良好的修养与品德。考核国家公务员，“德、能、勤、绩”四个方面，德是第一位的，能是第二位的。因为德是一个人的灵魂。司马光曾这样评价人的德与才：德才兼备，称之为圣人；无德无才，称之为愚人；德胜过才，称之为君子；才胜过德，称之为小人。我们都知道萧何、张良、韩信称作“汉初三杰”，为什么没有陈平呢？是人们吝惜这一个“职称”名额？显然不是，因为“汉初三杰”称号是后人追加的，此时陈平早已作古，不会再和时人争待遇。是功勋不够卓著？更不是。有一个成语“六出奇谋”，就是指的陈平曾为高祖刘邦六出奇计，其中用的反间计，离间了项羽与范增的关系，为西汉的建立立下汗马功劳。究其原因，主要是“德”上欠缺，盗嫂、受金的“腐败行为”与“杰”的称号实在是不相匹配。与陈平相比，四岁让梨的孔融、7岁破瓮救友的司马光，显得微不足道，而他们的故事却代代相传，就在于他们的故事体现了中华民族的传统美德，传万世而铸人品，荡正气而震四海，已成为我们伟大民族宝贵的精神财富。
再拿李真与郭秀明相比较：李真，28岁当上省领导秘书，在7年间跃升至正厅级的省国税局局长；少年得志，前程似锦，其才华自然是翘楚不凡，这一点我们肯定不会怀疑。为什么不可一世的李真会因福得祸，38岁就被“双轨”，二审被判死刑？原因就在于“德”出了问题。私欲膨胀，作风败坏，飞扬跋扈，仗势压人，招摇撞骗，有些所作所为不仅一点道德都不讲，甚至没有人性。等待他的只能是正义的枪声。而郭秀明，只不过是一名村党支部书记，我们党的一名十分普通的基层干部，可他去世后，村民们自发连夜在村口为郭秀明树起了"功德碑"。原因就是人们从他身上看到了共产党人“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”的崇高品质，为了改变惠家沟村恶劣的生态环境和贫穷落后面貌，让群众早日过上富裕日子，他毅然舍弃自家富裕的小日子，毛遂自荐当村党支部书记，八年的时间里，他忍受着病痛的折磨，全身心扑在集体的事业上，带领群众自力更生，艰苦创业，两次建校，四次修路，绿化荒山，平整土地，使昔日封闭、贫穷的小山村逐步走上了文明富裕之路。他以自己的羸弱之躯，废寝忘食，不畏艰辛，任劳任怨，苦干实干，忠诚地履行着自己的职责，忘我地实践着共产党人的宗旨，用生命谱写一曲当代共产党人可歌可泣的创业之歌、奉献之歌。这样的人人民永远不会忘记，正所谓“大德如生”。
我们中华民族历来是一个重信尚德的民族，在我们的生活中，“美德是我们行路的手杖。”（英国诗人布莱克《老牧人之歌》）在社会，遵守社会公德，你会赢得朋友；在工作岗位，恪守职业道德，你会赢得信任；在家庭，良好的家庭美德，你会享受幸福。在社会经济不断繁荣的今天,人们的社交范围越来越广,社交活动越来越多,种种向道德防线所发动的“进攻战”时有发生。只有心地高洁、行为清白，才能一身正气走四方。冰心还曾说过，“坦坦荡荡的胸怀和良好的情绪是一门超级养生术”。的确如此，心地无私，光明磊落，精神上没有负担，自然活得沉稳，睡得踏实，也不失为一条养生之道。
前苏联教育学家凯洛夫在他的理论专著《教育学》中指出：“人并不是生来就具有道德上的信念、情感和行为习惯，这一切都是在生活和教育的过程中获得的。”我们要培养自己优良的品德，就必须坚定自己的理想信念，以道德作准绳，规范我们的思想与言行，从教育中汲取道德营养，在生活中修正自己行为，不断锤炼自己的品德，只有这样才能成为一个道德纯净圣洁的人。诚然，时时、处处、事事都用道德规范来约束自己，的确也不是一件很容易的事。需要付出理智和胸怀，付出勇气和意志，甚至要饱受痛苦和磨难。但这就像买衣服，如果购买的是一件便宜的服装，付钱的时候是高兴的，但每次穿起它时会感到不舒服。而如果购买的是高质量的服装，在付钱时会觉得心痛，可每次穿起它时会感到顺心、体面。一个道德高尚的人，就像高质量的服装，品位高、受人敬，不仅享受人生的愉悦，而且充分感受生活的美好。
“君子务本，本立而道生。”做人，就必须把“德”放在第一位，尽管不一定能使自己伟大,但一定可以通过道德的完善使自己的人格变得高尚起来。

Answer 2

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”孔子说：“人能够存活得好是因为有合于生生不息之道的正直的本性，如果偏离了、亡失了正直的本性，那只能是暂时地侥幸避免劫难，苟且活着而已。”

人和树木一样顶天立地，都得正直立于地面活着，稍有偏斜或弯曲，如不扶正，久了就难成材了。人有正直的本性，也是合乎中庸之道的，其实是人能够存活以至于繁荣的根本，天地、生命、万物何尝不也是要合乎宇宙运行的规律、生生不息之道的呢？如果人忘了自己的性命是来自于天道，舍本逐末，一味地追求世间的物质享乐，那就背道而驰了，就要自作自受了。因为“人之生也直”，这也有护守着秉赋于天道的性命，不可偏离的意思。沉溺、安逸于物质享乐，就已经是偏离太远了。物质享乐看似现实恰是虚幻，其实就是“罔”生，就是“幸而免”。生命真正的快乐不假外求，应该就是先天已具足的正直的本性，在道中自得其乐。

孔子曾经和鲁哀公的一段对话，也说明了人之生也直，要以德修身。

孔子说：“现在的人可以分为四类：庸人、士、君子、贤人。”

鲁哀公问孔子说：“请问怎么样的人可以叫做庸人呢？”孔子说：“所谓的庸人，是说嘴里不能说好话，心里不知道忧虑，不知道选择贤人善士寄托自身并藉以除去忧难，行动不知道该做什么，七情六欲支配着自己，这样的人就可以叫做庸人了。”

　　鲁哀公说：“很好，那么什么样的人可以叫做士呢？”

　　孔子说：“所谓的士，是指他虽然不能全部知道做事的方法，但是还能够有所遵循；虽然不能把事情做的十全十美，但是肯定有所处置。所以他不追求知识的渊博，而追求知识的正确；不追求语言的冗杂，而追求所说的话正确；不追求行为的杂多，而追求所做的正确。”

　　鲁哀公又问：“那么怎样才算是君子呢？”

　　孔子回答说：“说话忠诚守信，但是内心不以为这是什么了不起的品德；做事讲究仁义，但是并不以此为骄傲；思虑明通，但是言辞上并不争强好胜，所以他舒舒缓缓的不怕别人可以赶得上，这就是君子。”

　　鲁哀公说：“说得对极了！您能告诉我怎样就可以算是贤人吗？”

　　孔子回答说：“贤人是说，他做事合乎规矩，但又不违反他的本性；言论足以做天下的表率，但是又不会因此而损害到他自身；富有天下却并不蓄积财物，财物可以施舍给他人，但并不担心自己贫苦，这样的人就可以叫做贤人了。”

也许站在精神，物质文明高度发达的21世纪，当我们翻开历史的画卷，去研读，去感受几千年前，祖先们的思维方式和道德准则，一定会有很多人觉得“土”，但是如今的中国迫切需要这样的一种传统的礼教加以约束，混乱的价值取向，拜金的社会潮流，贫瘠的文化涵养，道德底线的崩溃，让人们的诚信体系一次又一次触摸警戒线，处处充满了质疑的声音和不信任的眼神，甚至少数不法分子竟在人们赖以生存的食品中大做文章，牺牲他人生命健康，牟取暴利。

中国传统文化以追求道德作为人的根本，追求人的道德完善，君子和贤人则是儒家设计的理想人格。他们虽然代表了不同的道德境界，但却都是道德完善的人，而这也是他们与庸人和士的根本不同。因此，儒家提倡要以德修身，通过道德来提升自己、完善自己，达到君子和贤人的境界。这，也是现代中国急需提倡的，是作为年轻人所应该思考与效仿的。