第1个回答 2021-01-21
我觉得个人觉得西游记反应的是当时的社会黑暗官民关系与现在社会及其相似：孙悟空,在刚从石头里蹦出来时代表着农民阶级的儿子也就是现在的老百性，他为了出人头地，不怕辛苦，不远千里拜师学艺，可是学成后尽管有百般能耐但是没有”关系”一样不能在天营搞个一官半职，于是面对自已的能力为此不甘心到宫”大扰”还受到了天宫神先的镇压，最后被压在五子山下．若干年若干年后天宫良心发现才派唐僧去救他．在铲妖除魔的过程中更是体现出官官相依的事实，那些妖魔就如现在社会的腐败人物，他们都是有关系有后台的，如果没有关系没有后台他们哪来的那些能耐？就像现实社会中的贪官...一个平民老百性何来能耐贪呢？？？孙悟空在整个铲妖除魔的过程中打死过几个妖魔呢？看过电视的朋友都清楚，每当孙悟空要打死妖魔时总有神仙出现救走了妖魔，被打死的只是那些妖魔的下手，一些小人物小妖怪，真是与现实生活太相似了．取到真经后也就是孙悟空识实物者为俊杰的时候他一样和那些天宫的神先一样打成一片．这就是一个平民成妖的过程真实写照，也是一个平民成贪官腐败的真实写照．
第2个回答 2021-01-21
1、经书能救东土大唐
这点一直让人比较疑惑，唐僧一路西行，碰到大大小小的国家很多个，但是都没有大唐强盛，甚至于完全没有可取之处！大唐的魏征能够在梦里问斩泾河龙王，而宝象国的国王连救个百花公主都做不到，这些都无一不证明了大唐的强盛！但是一路走来，看到别的国家身处于水深火热，大唐如日中天，却还是坚信一纸经书能救大唐，实属不易！
2、后台的重要性
九九八十一难，有多少妖怪是各路神仙们的坐骑！而这些杀人放火，无恶不作的妖怪却没有得到应有的惩罚，只是被原先的主人各自带了回去，至于杀人放火这些事情，似乎都是无足轻重的小事一般！不得不感慨后台的重要性，也不得不说，曾经桀骜不驯的孙悟空已经被权威给驯服了！不敢直面反抗权威！甚至成为了体制中的一员，这让我想起来《黑镜》中的一个故事，想要抹除对立阶级的一个不稳定因素，只要将其同化就可以！
3、佛祖错了还是唐僧错了
佛祖割肉喂鹰，但是心目中其实是认可老鹰吃兔子这种食物链法则的，不然就不是出于一种怜悯的情绪去喂养老鹰，但是到了唐僧这就不一样了，似乎这种舍己为人、普度众生的观念得到了另类的解答！吃唐僧的一块肉就长生不老，那为何唐僧不能割下几块肉来给一些妖怪吃？给一些改邪归正的妖怪吃？
4、用才机制僵化
天庭似乎已经不是一个任人唯贤的天庭，也不是一个以能力为主要考核标准的天庭，已经慢慢地被权威严重干预影响僵化。孙悟空却只是一个小小的弼马温，猪八戒的好色以及悟净的无心之失都直接导致了二人的严重惩罚，有一点过于苛责！
5、迷信权威
《西游记》原著第八回中有一段话，意思是，如来手中有真经，这玩意能劝人向善！但是又不好直接给我们，免得那些普通大众认为这么好的东西，平白无故给我们有点太随便了，不能信！必须要找人历经九九八十一难取回去，这样民众才会觉得这个东西很有价值，才会去追求这些东西，但是当民众以一种迷信权威的姿态去向善的时候，只不过是另类的洗脑。本回答被网友采纳
这点一直让人比较疑惑，唐僧一路西行，碰到大大小小的国家很多个，但是都没有大唐强盛，甚至于完全没有可取之处！大唐的魏征能够在梦里问斩泾河龙王，而宝象国的国王连救个百花公主都做不到，这些都无一不证明了大唐的强盛！但是一路走来，看到别的国家身处于水深火热，大唐如日中天，却还是坚信一纸经书能救大唐，实属不易！
2、后台的重要性
九九八十一难，有多少妖怪是各路神仙们的坐骑！而这些杀人放火，无恶不作的妖怪却没有得到应有的惩罚，只是被原先的主人各自带了回去，至于杀人放火这些事情，似乎都是无足轻重的小事一般！不得不感慨后台的重要性，也不得不说，曾经桀骜不驯的孙悟空已经被权威给驯服了！不敢直面反抗权威！甚至成为了体制中的一员，这让我想起来《黑镜》中的一个故事，想要抹除对立阶级的一个不稳定因素，只要将其同化就可以！
3、佛祖错了还是唐僧错了
佛祖割肉喂鹰，但是心目中其实是认可老鹰吃兔子这种食物链法则的，不然就不是出于一种怜悯的情绪去喂养老鹰，但是到了唐僧这就不一样了，似乎这种舍己为人、普度众生的观念得到了另类的解答！吃唐僧的一块肉就长生不老，那为何唐僧不能割下几块肉来给一些妖怪吃？给一些改邪归正的妖怪吃？
4、用才机制僵化
天庭似乎已经不是一个任人唯贤的天庭，也不是一个以能力为主要考核标准的天庭，已经慢慢地被权威严重干预影响僵化。孙悟空却只是一个小小的弼马温，猪八戒的好色以及悟净的无心之失都直接导致了二人的严重惩罚，有一点过于苛责！
5、迷信权威
《西游记》原著第八回中有一段话，意思是，如来手中有真经，这玩意能劝人向善！但是又不好直接给我们，免得那些普通大众认为这么好的东西，平白无故给我们有点太随便了，不能信！必须要找人历经九九八十一难取回去，这样民众才会觉得这个东西很有价值，才会去追求这些东西，但是当民众以一种迷信权威的姿态去向善的时候，只不过是另类的洗脑。本回答被网友采纳
第3个回答 2021-01-21
《西游记》向人们展示了一个绚丽的神魔世界，但在神幻的外衣之下包裹着现实生活的本质，意味深长地寄寓了广大人民反抗恶势力，要求战胜自然和困难的乐观精神，曲折地反映了封建时代的社会面貌。
《西游记》的思想价值就在于它无情地抨击和否定了丑恶的现实，含有辛辣的讽刺意味。全书通过描述唐僧师徒取经途中的奇遇，见闻，以妖魔鬼怪代之封建社会的黑暗势力，不留情面地揭露了统治者的荒诞行径，有的国王因贪恋女色而混淆是非，竟欲挖人心座药引子，有的国王黑白不分，听任妖怪把持朝政祸国殃民等等。其中深意，不言自明。孙悟空是作者着意刻画，也是迄今为止最受人们喜爱的艺术形象。他本领超群，智慧非凡，不受礼教束缚，敢于向天地至尊——玉皇大帝挑战，他嫉恶如仇，一身正气，他是力量的化身，代表着劳动人民战胜一切困难的信念，是一个光彩夺目的英雄。
总之《西游记》组织严密，繁而不乱，语言活泼生动且夹杂方言俗语，富于生活气息。主题上冲淡了故事原有的宗教色彩，全书将善意的嘲笑，辛辣的讽刺同严肃的批判巧妙的结合起来，直接影响了讽刺小说的发展，在世界文学史上《西游记》也具有重要的地位。
《西游记》的思想价值就在于它无情地抨击和否定了丑恶的现实，含有辛辣的讽刺意味。全书通过描述唐僧师徒取经途中的奇遇，见闻，以妖魔鬼怪代之封建社会的黑暗势力，不留情面地揭露了统治者的荒诞行径，有的国王因贪恋女色而混淆是非，竟欲挖人心座药引子，有的国王黑白不分，听任妖怪把持朝政祸国殃民等等。其中深意，不言自明。孙悟空是作者着意刻画，也是迄今为止最受人们喜爱的艺术形象。他本领超群，智慧非凡，不受礼教束缚，敢于向天地至尊——玉皇大帝挑战，他嫉恶如仇，一身正气，他是力量的化身，代表着劳动人民战胜一切困难的信念，是一个光彩夺目的英雄。
总之《西游记》组织严密，繁而不乱，语言活泼生动且夹杂方言俗语，富于生活气息。主题上冲淡了故事原有的宗教色彩，全书将善意的嘲笑，辛辣的讽刺同严肃的批判巧妙的结合起来，直接影响了讽刺小说的发展，在世界文学史上《西游记》也具有重要的地位。
第4个回答 2021-01-21
一对道教的讽刺
《西游记》里面出场的道士就没几个是好的，往往都是为害一方的反面形象。比如比丘国的国丈，是道家福禄寿三星中寿星的坐骑白鹿化身的一个道士，这个道士蛊惑国王去取小孩的心肝来做药引，滥杀无辜。车迟国的三位国师，虎力大仙，鹿力大仙，羊力大仙，把持朝政，迷惑国王，使全国的僧人受害，这三个妖精也是以道士的身份出现的。
吴承恩讽刺的就是道教，明朝皇帝崇尚道教，超过了历代王朝。嘉靖皇帝更是自封道教帝君，整天修道炼丹，想着长生不老，不理国政，一大批道士被封为真人，国师。嘉靖帝经常需要撰写一些焚化祭天的青词，而严嵩为了迎合嘉靖，练就了一番写青词的本领，由此得到嘉靖赏识，官至内阁首辅，严嵩也被诗人讽刺为“青词宰相”。严嵩当权期间，跋扈专权，贪腐敛财，蒙蔽皇帝。吴承恩就是用车师国的虎力大仙等妖精来讽刺隐喻严嵩一党。
二对官场黑暗的讽刺
吴承恩自己也是做过官的，虽然只是副县丞这样一个不入流的小官，但他对官场还是有深刻了解的。中国历来不论是官场还是社会，向来讲究的是人情关系。吴承恩为官期间，就是因为不愿巴结贪附，讨好上司，最后在征税的时候，因为没有完成指标，被上司当做替罪羊关进了监狱，虽然不久就被放出来了，但这件事对他的打击很大，一个六十多岁的老人，晚年还要受牢狱之灾，想想就凄凉。
在《西游记》里，吴承恩就深刻刻画了这一官场现象。那些天庭下凡来的妖精，无论闯了多大的祸，但就是因为背后有靠山，往往被要被孙悟空一棍子打死的时候，他们背后的主人就出现了，然后三言两语，就把妖精救下了。而那些没有背景的山精野怪，就难逃一死了。这就是有背景和没背景的区别。
最具讽刺意义的是，唐僧师徒四人一路历尽艰辛，终于来到大雷音寺，准备求取真经，却被阿傩、迦叶两位尊者为难，只因为没有给他们点“人事”(贿赂)。最后不得已，唐僧只好把自己吃饭的家伙--紫金钵盂给了出去。连西方极乐世界都贪，那大千世界谁又不贪呢?吴承恩在这里，隐喻的就是，朝廷上下贪附成风，究其源头，正是最高掌权者皇帝的纵容默许造成的。
三对嘉靖帝的讽刺
纵观取经路上遇到的国王，基本上没有几个是正面形象，要不是被妖精蛊惑，要不就是自身昏庸糊涂。我们把车迟国王和嘉靖皇帝比一比，就不难发现，这位国王的一言一行，就是现实中崇奉道教，自号“灵宵上清统雷元阳妙一飞玄真君”的嘉靖皇帝朱厚璁的一面镜子。嘉靖皇帝在位长达45年(1521—1566)，当时文有杨廷和、海瑞，武有俞大猷、戚继光，朝中不乏能人志士，但嘉靖帝对内不修朝纲，不问政事，任由严嵩、严世蕃父子专擅朝政;对外疆界荒芜，武备松弛，使得倭患不断，黎民涂炭。而他自己的主要兴趣和唯一志向仅仅在于向神仙祈祷和觅取道家的秘方以期长生不死。可以说，明朝灭亡的种子，在嘉靖的时候就种下了
《西游记》里面出场的道士就没几个是好的，往往都是为害一方的反面形象。比如比丘国的国丈，是道家福禄寿三星中寿星的坐骑白鹿化身的一个道士，这个道士蛊惑国王去取小孩的心肝来做药引，滥杀无辜。车迟国的三位国师，虎力大仙，鹿力大仙，羊力大仙，把持朝政，迷惑国王，使全国的僧人受害，这三个妖精也是以道士的身份出现的。
吴承恩讽刺的就是道教，明朝皇帝崇尚道教，超过了历代王朝。嘉靖皇帝更是自封道教帝君，整天修道炼丹，想着长生不老，不理国政，一大批道士被封为真人，国师。嘉靖帝经常需要撰写一些焚化祭天的青词，而严嵩为了迎合嘉靖，练就了一番写青词的本领，由此得到嘉靖赏识，官至内阁首辅，严嵩也被诗人讽刺为“青词宰相”。严嵩当权期间，跋扈专权，贪腐敛财，蒙蔽皇帝。吴承恩就是用车师国的虎力大仙等妖精来讽刺隐喻严嵩一党。
二对官场黑暗的讽刺
吴承恩自己也是做过官的，虽然只是副县丞这样一个不入流的小官，但他对官场还是有深刻了解的。中国历来不论是官场还是社会，向来讲究的是人情关系。吴承恩为官期间，就是因为不愿巴结贪附，讨好上司，最后在征税的时候，因为没有完成指标，被上司当做替罪羊关进了监狱，虽然不久就被放出来了，但这件事对他的打击很大，一个六十多岁的老人，晚年还要受牢狱之灾，想想就凄凉。
在《西游记》里，吴承恩就深刻刻画了这一官场现象。那些天庭下凡来的妖精，无论闯了多大的祸，但就是因为背后有靠山，往往被要被孙悟空一棍子打死的时候，他们背后的主人就出现了，然后三言两语，就把妖精救下了。而那些没有背景的山精野怪，就难逃一死了。这就是有背景和没背景的区别。
最具讽刺意义的是，唐僧师徒四人一路历尽艰辛，终于来到大雷音寺，准备求取真经，却被阿傩、迦叶两位尊者为难，只因为没有给他们点“人事”(贿赂)。最后不得已，唐僧只好把自己吃饭的家伙--紫金钵盂给了出去。连西方极乐世界都贪，那大千世界谁又不贪呢?吴承恩在这里，隐喻的就是，朝廷上下贪附成风，究其源头，正是最高掌权者皇帝的纵容默许造成的。
三对嘉靖帝的讽刺
纵观取经路上遇到的国王，基本上没有几个是正面形象，要不是被妖精蛊惑，要不就是自身昏庸糊涂。我们把车迟国王和嘉靖皇帝比一比，就不难发现，这位国王的一言一行，就是现实中崇奉道教，自号“灵宵上清统雷元阳妙一飞玄真君”的嘉靖皇帝朱厚璁的一面镜子。嘉靖皇帝在位长达45年(1521—1566)，当时文有杨廷和、海瑞，武有俞大猷、戚继光，朝中不乏能人志士，但嘉靖帝对内不修朝纲，不问政事，任由严嵩、严世蕃父子专擅朝政;对外疆界荒芜，武备松弛，使得倭患不断，黎民涂炭。而他自己的主要兴趣和唯一志向仅仅在于向神仙祈祷和觅取道家的秘方以期长生不死。可以说，明朝灭亡的种子，在嘉靖的时候就种下了
第5个回答 2021-01-21
西游记的现实讽刺意义，当时的作者吴琛并没有是这种想法，可是拿到现在社会上就是说。沙僧就是什么也做不了的人，只会说大师哥20个做什么事情只会做找别人。再说说二师兄猪八戒猪八戒偷懒耍滑。再说说孙悟空什么事情都抢着做，结果还没捞着一个好处再说说。唐僧。他只看到别人的坏处，并没有看到别人的好处，只把眼前的看在眼里，什么好坏不分。官僚主义太深。