佛陀时代有出家人还俗吗?

Question

如题所述

Answer 1

佛陀虽然允许比丘舍戒还俗，但需要了解一下情况，而且还要开示规劝一番。倘若比丘执意要还俗，那也只能听天由命了。我们《二十亿耳经》中，便看到二十亿耳尊者曾经就想还俗。尊者为什么要还俗呢？因为他修行很精进，但是收效甚微。见到周围的同参道友一个个都证得了阿罗汉的果位，而他却一直在原地踏步，他沉不住气了，干脆想还俗，做一个居家学佛的优婆塞算了。后来佛陀知悉后，对尊者的情况进行了分析，以琴喻的方式，指出修行如弹琴一般，需要掌握节奏，太急和太缓，都不能弹出悦耳和谐的曲章来。
本经中记载的也是一位比丘，他也想着还俗，而且也是到了万不得已的地步。佛陀知道情况后，把这位比丘叫过去，问他为什么要还俗？经中记载比丘“不乐修梵行”，当属实情。所以当佛陀询问后，比丘也如实作答：“我今心意炽盛，身中火燃。”究竟是什么原因呢？说白了，就是过不了女人关，尤其是美女。按照他自己的话说，“若我见女人时，端正无双，我尔时便作是念：使此女人与我共交。”这是正常男性的本能反应，“英雄难过美人关”，不足为奇。但是他又常常因此自责，觉得自己是出家比丘，怎么能生起这种罪恶的念头呢？“此非正法，设我从此心者，则非正理”，因为这种念头与自己的身份不相符，是在造恶因，“此是恶利，非为善利；此是恶法，非为善法”。在这种情况下，他面临两难抉择：要么继续忍受身心的煎熬，继续忍受着自责与造业的负罪感；要么舍戒还俗，过着正常人的居家娶妻生子的生活。经过了痛苦的挣扎，最后他选择了还俗，“我今舍禁戒还为白衣”。因为他知道，“沙门禁戒实不可犯，我于俗人中可分檀布施”。坦率地说，这位比丘能够具备这样的品性，已经十分难得了。
佛陀并没有斥责眼前这位可怜的弟子——他意欲舍戒还俗，是事出有因，情有可原。为什么说“情有可原”呢？因为他没有找到对治情欲的适宜法门。在这种情况下，佛陀一方面教诫说出家不容易，今生若要错过，不知道要等到多少大劫以后，才有这样的机会。所谓“人身难得今已得，中国难生今已生，佛法难闻今已闻”，还有什么不满足的？更何况逢佛住世，亲自开导众生，多难得啊！而我们今天就没有这么幸运了，因为佛陀已经走了两千多年了，我们再也无从亲睹佛容，很多问题我们无从知晓，也无从下手，就好像一群缺父少母、无人看管的孤儿。佛陀除了给予思想上的开导以外，还教给了这位比丘对治情欲的法门，那就是“不净观”。“是故，比丘！当除不净之想，思惟净观。比丘思惟净观已，尽断欲爱、色爱、无色爱，尽断无明、骄慢。”关于不净观的具体观法，各种文章叙述很多，此处不再多述。

Answer 2

也有的。“还俗”，佛教专业术语，原来是个贬义词，特指僧人因为破戒、依律被逐出僧团而返回俗家，恢复世俗人士的身份。如果是因个人诸多因素，自愿舍戒离开僧团而返回俗家，恢复世俗人士的身份，则称为“归俗”或“反俗”。但随着年代久远，“还俗”、“归俗”、“反俗”三合一了，变成一个中性词了，表示“离开修行生活，回到世俗生活”的意思，没有负面意味了。
在佛教出家人里面，男性僧人可以还俗七次，女性僧人则仅能还俗一次这不是重男轻女，这是佛祖对女性修行者的爱护，因为相对于男性，女人对家庭的依赖较重、情执也较重，意志没有男人坚定（用现代话来说，女性是“情绪动物”，男性是“理性动物”），所以佛祖特别针对女众的习气，规定只有一次出家机会，希望女众慎重决定三思而行，也能使女众珍惜出家的因缘。
世俗人士出家会很隆重，因为对于佛教而言，这属于大事，值得庆祝，所以有庄严的出家仪式；但是僧人还俗，这是佛教的损失，所以都私密的举行，只要跟它常住（僧人出家一般会选择两种方式：常住或散修。常住就是长期住在一家寺院里，由所在寺院负责食宿和发放生活费。散修则是一家寺院一家寺院住过去，无寺院发放生活费，甚至自己找个修行场所居住）的寺院住持（如果是散修，就去找最初出家的寺院的住持）说自己要还俗、做个简单的舍戒仪式、交还度牒与戒牒，就可以还俗了。