”天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤“的意思是天象的变异不足以害怕，祖宗的成规不足以效法，人们的议论和攻击不足以忧虑。出自《宋史·王安石列传》。
这句话的背景是王安石看到北宋当时社会政治的严重弊端，提出了变法革新的政治主张，但是却遭到了保守势力的猛烈攻击。他们鼓吹“天命”论，宣扬天象的变异是对人的惩罚，借口祖宗定下的成规不可更改，煽动人们反对改革。这几句话就是针对这种攻击而言的。这句话不仅简明扼要地说出了王安石变法的决心，而且表现出他变法的巨大勇气，成为许多改革者自我激励的豪言壮语。
拓展资料：
关于“三不足说”的出处，仍有争议。
大陆论及王安石变法者，大多都以为熙宁时期流行的“三不足说”是由王安石发表，或最能体现王安石勇于革新的精神。邓广铭先生认为“三不足”精神是王安石变法革新的精神支柱，“尽管王安石从来不曾向宋神宗提出过这样的‘三不足’语句，但这三句话之为王安石亲口所说，却是绝无可疑的。他自己倘若不曾说过，司马光是撰造不出如此富有开创和革新意义的话语的。”（《中国十一世纪时的改革家：王安石》；《北宋政治改革家王安石》）
对此，台湾地区的学者有不同的看法，林天尉在《考“三不足说”之伪，析杨升庵之偏》一文中对邓广铭先生的看法提出批评，并考论说“所谓‘三不足说’，其初意是范论神宗与王安石对新法推行时之坚决意志，司马光主持策论时，用作命题，目的是在试探民意，亦可能是拟制造反对的舆论，故即使神宗命‘别出试题’，而司马文正公家传集仍录之，结果，神宗不满，司马光因此求外放（并非求去），乃至邵伯温著闻见录，为维护司马光创‘三不足说’，以造成王安石的狂妄形象，李焘录文，后世史家沿袭之。”（原刊于《纪念司马光与王安石逝世九百周年学术研讨会论文集》，文史哲出版社1986年10月出版。后收入《宋代史事质疑》易名为《为王安石辩诬二事》，台北商务印书馆。）
1993年，黄复山著文《王安石三不足说考辨》又对林天尉先生的考伪再考辨，以为林天尉一文“言及三不足之肇始。于邓广铭《王安石》所论之‘三不足’多所批驳，惟引据之资料不出常人所见，是以未知‘三不足’之流行，即断曰‘李焘之言不足说是采自邵伯温’，而邵伯温本‘为君者讳’，遂强指为王安石……此类缺失，皆使其为王安石辨白之结论立足不稳。”于是黄复出揆注史实用约30000字左右的篇幅详考“三不足说”的形成与流行。
参考资料：百度百科-天命不足畏
【出处】《宋史·王安石列传》。
【大意】天象的变化不必畏惧，祖宗的规矩不一定效法，人们的议论也不需要担心。
【提示】北宋的王安石是我国历史上著名的改革家。为了推行自己的改革主张，他强调要在思想上破除当时人的守旧心理。这句话不仅简明扼要地说出了王安石变法的决心，而且表现出他变法的巨大勇气，成为许多改革者自我激励的豪言壮语。本回答被提问者采纳
天命不足畏，强调了个体的自主性和主动性。传统观念认为，个人的命运是由天命所决定的，是无法改变的。然而，这句话告诉我们，我们不能仅仅按照命运走向来安排生活，而是应该通过自己的努力和奋斗去争取更好的未来。个体的命运受到许多因素的影响，包括个人的选择、努力和机遇等。只有不畏惧天命的限制，勇于面对挑战，才能实现个人的价值和目标。
祖宗不足法，强调了对传统的尊重和创新的态度。祖宗所传承的智慧和经验是宝贵的财富，但并不意味着我们要盲目遵循。随着时代的变迁，社会和个人的需求也不断发生变化。我们需要结合传统和现代，保留传统的优秀之处，同时进行创新和发展。只有对传统的尊重和创新的态度相结合，才能推动社会的进步和个人的成长。
人言不足恤，强调了个体的独立思考和自主判断的重要性。人们总是会有各种各样的评价和评论，但不能完全依赖他人的意见来决定自己的行为和选择。我们应该保持独立思考和自主判断的能力，倾听他人的意见，但最终还是要根据自己的价值观和判断来做出决策。只有坚持自己的理念和信念，才能实现真正的自我价值和成就。
这句古训所传递的智慧和价值观，对我们的生活和社会有着重要的指导意义。在当今快速变化和多元化的社会中，我们应当更加注重个体的自主性和独立思考的能力。只有通过不畏天命的限制，结传统和现代的智慧，保持独立思考和自主判断，我们才能实现个人的成长和社会的进步。
天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤，这句话启示我们要在传统智慧的指引下，保持独立思考和自主判断的能力，以真善美的价值观去面对世界。
【出处】《宋史·王安石列传》。
【大意】天象的变化不必畏惧，祖宗的规矩不一定效法，人们的议论也不需要担心。
【提示】北宋的王安石是我国历史上著名的改革家。为了推行自己的改革主张，他强调要在思想上破除当时人的守旧心理。这句话不仅简明扼要地说出了王安石变法的决心，而且表现出他变法的巨大勇气，成为许多改革者自我激励的豪言壮语。
祖宗：习惯法。
人言：反对者的意见。
客观规律不必畏惧，人人尊崇的习惯法不必死守，反对者的意见可以无视。