求《菊与刀》一书的读后感

Question

这是鲁思·本尼迪克特的一本写日本的书。

Answer 1

《菊与刀》读后感

虽然日本是我国的邻邦，历史上也与我国有着很深的渊源，但我对日本的民族文化一直知之甚少，日本人的形象在我的印象中还是很模糊，甚至还带有神秘感。于是，为了更加清晰地认识日本人，了解日本文化，我选择了《菊与刀》这本书进行阅读。
“菊”本是日本皇家家徽，“刀”是物价文化的象征，作者以“菊”和“刀”来象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性。正如作者所说，当我们说日本人彬彬有礼时，总想加上“但是，他们又很蛮横高傲”；我们说日本人冥顽不化时，总爱附带一句“但是，他们又能适应激烈的革新”；我们说这个民族性格温顺，又爱指责他们不轻易服从上级的控制……菊花与刀，两者构成了同一幅画。
日本在遭受战争的重挫后，能够迅速重整旗鼓，实现伟大复兴，我个人认为这离不开日本文化的支持与促进。因此，我希望在阅读此书的过程中，发掘日本精神的闪光点，取其精华，去其糟粕，以指导自己走好日后的人生之路。

（一）追求完美的精神

“是的，物质是必要的，但物质不可能千年不变，只有精神才能代表一切！”日本报纸上经常都会出现这样的论调，“完美的精神可以千年不灭。”日本人深信，通过特殊的修炼，可以使一个人的精神达到这样的境界。我个人十分认同精神的重要性，但这并不意味着我们可以像阿Q那样滥用“精神胜利法”，那种自欺欺人，自甘堕落的做法，与我们所提倡的精神是格格不入的。就个人而言，追求完美的精神，首先，得树立一个远大而高尚的理想，这个理想会作为你的人生总纲，为你指明方向，提供动力，源源不断，绵绵不绝。其次，得坚持正确的信念和原则。在生活中，每个人都需要属于自己的信仰，自己的一套人生准则，而且这套准则必须是出于理性、正确无误。只有如此，我们才能成为一个有原则的人，才能善辨黑白、爱憎分明，才能洁身自好、造福他人。最后，必须培养良好的习惯。毋庸置疑，习惯的力量是无穷无尽的，好习惯可以推动你永无止息地攀登人生高峰，坏习惯则会把你拉向无止境的黑暗深渊。也就是说，为了追求完美的精神，我们得在理想、原则和习惯三方面下功夫，且不忘，“穷则独善其身，达则兼济天下”。

（二）凡事做好准备

日本人认为，对一切变故只要有思想准备，安全和时期就能保全，就不存在什么变故。不论遇到什么灾难——都市被炸平，塞班岛溃败，菲律宾失守——政府对日本百姓所作的解释总是：这些早在预料之中，没有什么值得担心的。他们对事情作了充分而全面的估计，并针对不同后果制定了应对措施。他们深信“有备无患”的道理，从来不打无准备的仗。我们每一个人做每一件事，都应该抱最大的希望、做最坏的打算，这样才不至于自断后路，才不至于被失败和变故吞噬自己的信念和激情。“凡事预则立，不预则废。”凡事做好准备，我们才能在人生大道上走得更加从容、潇洒。

（三）学会自我克制

一个自重的日本人必须学会坚忍和自我克制，因为这是他们“份内的情义”的一部分。妇女分娩时不应大声喊叫，男人对于痛苦和危险必须处之泰然。当洪水冲到日本的村庄时，每个持重的日本人必须带好必需品，爬上高地，不能乱喊乱跑，张惶失措。秋分前后台风暴雨袭来时，也能看到日本人同样的自我克制。日本人自我克制的精神应当在我们国家得到大力倡导，尤其是那些任性纵欲的人，对于他们而言，自我克制，刻不容缓！因为，在当今这个高速运转、物欲横流的社会里，只要稍微放松自己就有可能身陷欲海、沉沦不定。只有时刻克制自己，才不至于被欲望和诱惑冲昏头脑。此外，除了做到自我克制、严于律己，我们还应该宽以待人，以宽容之心对待他人，以豁达之心处理世事。
日本人身上还有许多优点是值得我们学习的，在此就不一一赘述了。其实，要实现自我完善并非不可能，只要我们在工作中、学习中、生活中，做一个“有心人”，就能不断地改善自身素质，提升自身价值。即便不能尽善尽美，至少也能“每天进步一点点”。希望你我都能成为这样的“有心人”！

Answer 2

“菊与刀”读后感

说“菊与刀”的读后感前先讲两个日本女孩的事。
我们认识一个叫美智子的日本大坂女孩，皮肤细白，面孔秀丽，笑起来非常美，那宠辱不惊的沉静表情，标示她很有一番人生经历。 我们请她去家里吃饭，聊天中她说了一些自己的事。她在大学读书的时候，爱上一位普通的马来西亚同学，毕业后两人都在日本找了工作，准备不久后结婚。没想到他得了严重的肝病，决定回国治病、养病。她毫不犹豫地辞了工作，跟他结了婚，一起去了他的祖国。两年后，他死在她怀里。她没走，陪伴公公婆婆，过得相当穷困。公公婆婆虽然视她为亲女儿，却也不忍心看她这样，总劝她回日本，再嫁个人。三年以后，她终于同意回去，但并未马上嫁人，却每年都去看他们二老，陪他们住几天，做些家务事，她说准备一直这样到他们百年。跟我们说这些话时她微笑着，平平淡淡的，好象说一些再普通不过的事。
去埃及旅游的第一天，在旅馆登记时，一个服务人员跑来向我们寻求帮助，说有个来住店的女孩子不会英文，是不是你们国家的人，帮忙翻译一下。我们过去一问，其实是日本人，长得丑丑的，晒得黑黑的，一身暗淡的布衣，背着个巨大的包，风尘仆仆的样子，把穿着绣花衬衫，戴着大遮阳帽，显得娇里娇气的我比得特羞愧。她真是一句英文都不会，我们跟她用汉字笔谈，帮了她忙之外还大概明白了：她是个日本的普通低级职员，喜欢旅行，每到休假就自己跑出去玩，走了周围一些亚洲国家。这次攒的假比较长，就到欧洲旅游，特俭省的那种，一般不住店，自己背着帐篷，就这样走了差不多十几个国家，到埃及是一时心血来潮，但那时埃及比较乱，只好住店。分手时她一再对我们表示感谢。
这两个日本女孩子的行为有两个共同特点，一是非常坚持，而且举重若轻；二是做得非常自然，对自己的“壮举”没有自恋的意思。这些都与我们不大一样，透露出观念的不同，也使我有点困惑：这些行为往往产生于有长期极虔诚宗教信仰的民族，日本好象并不是这种情况。由此我也对日本的深层文化产生了兴趣，想着什么时候也象我们一位韩国朋友那样，读一部十大卷的日本编年史，深入了解一下我们的近邻是怎么回事。惭愧，这事一直没做，只读了这本“菊与刀”，不过这书的作者虽然是美国人，却相当有智慧，对日本文化的洞察可能比很多日本学者厉害多了，使我在很多方面顿开茅塞。

Answer 3

《菊与刀》成书于1946年

鲁思·本尼迪克特是美国当代著名文化人类学家，民族学家，诗人。1887年6月5日生于纽约，原姓富尔顿(Fulton)，两岁丧父，其祖先曾参加美国独立战争。1909年毕业于瓦萨尔学院，大学时期主修英国文学,获文学学士学位。1910年赴欧，回国后曾执教于加利福尼亚某女子中学。1914年回纽约。1919年进入哥伦比亚大学，师从美国文化人类学之父博亚斯专攻文化人类学，1923年获博士学位。之后留校任教，历任讲师、副教授和教授，从1936年起任该校人类学系代理主任。1927年研究印第安部落的文化，写成《文化的类型》(Patterns of Culture，1934年出版)一书。1940年著《种族：科学与政治》(Race：Science and Politics)，批判种族歧视。第二次世界大战期间从事对罗马尼亚、荷兰、德国、泰国等国民族性的研究，而以对日本的研究，即《菊与刀》一书成就最大。战后，她继续在哥伦比亚大学参加“当代文化研究”，于1948年9月病逝,享年61岁。