1.
答：
“因缘”有大致两个层面的意思：
（1）从我国古代儒释道层面来看，“因缘”表示的是一种“情”，如人情，感情，爱情，父母之情，兄弟之情，结义之情等等，这种情往往与人相关，又由人去实践、发生、终止或结束；在实际正统儒释道中，大量的有“情景”来描述，而文人百姓，贩夫走卒喜用“因缘”表示人与人之间的这种情。根据国人所信奉的儒释道释义，这里的因缘，往往重点在缘，确切点说，是当时，当今，当下的这种人之情，情之感，感之叹；往往承接了的是“缘在”的这种情感，所以，从古代文献中可以大量看到这种因缘的引申之意，如：《汉书·郑崇传》：“上欲封祖母 傅太后 从弟 商 ， 崇 谏曰：‘…… 孔乡侯 ，皇后父； 高武侯 以三公封，尚有因缘。今无故欲封 商 ，坏乱制度，逆天人心。’”，又如： 清 王夫之《张子正蒙注·乐器》：“医卜星命之流，因缘附会以生克休王之鄙说。
不管如何，因缘在中国人来看，就是人与人之间在当时当今的一种情感萌发和感情释放，其如何发生以及如何消亡并不为当事人所关注，缘才是关注的焦点。
（2）佛教用语，导致某些事件发生形成或辅助某些事件发生形成的一种表述。佛教中的因缘，不是简简单单的缘，其论述重点在因，即：有因才有果，有大因缘才有大果，小因缘才有小果，无因缘则就无果了；这种论调符合古代中国人对于某些人情之感叹的描述，因此，在古人之书籍中，还能找到因缘的另一种意思，宿世类情，这种意思强调了人与人之情之浓厚，只能是经过了“前世”甚至更前世的“情”的积累，才能形成当今如此之强烈。这个意思实际上和佛教的因缘就相去甚远的，因为佛教的因缘强调的是因，而非缘，更不是果，这种因的提倡，往往教导人“一切皆空”，“佛心永存”，“万物皆有法”，“万事皆梦幻泡影”，因此，佛教的因缘本义是空，空并非什么都没有，空是一种看透的境界，空是一种佛教倡导的精神层面的禅，是一种精神理念。
从当今辩证唯物主义来看，因缘就是一种人与人之间的社会客观存在的群体性关系，这种关系并非由人主观所决定，它即形成于人的主观性，但又存在于人作为物质世界里客观载体性的一面，因此，辩证唯物主义认为，“因缘”具有客观实在性，它反映的是一种社会话进程中的人与人之间的交流关系。当然了，辩证唯物主义者是不相信因缘具有宿世论的观点的，它只承认“因缘”的客观实在性。
2.
答：明白了因缘的多重历史文化含义，就好解释因缘为何而生这个问题了。从佛教观点来看，因缘因执而生，为念所构，终因非空而形成。换句话说，因为有了执念，因为你没有空，因此，你造了孽，种种因，形成种种果；若要跳出，就要空，四大皆空，这样既能跳出轮回，也能成佛。总之，因缘在佛教中是一种提倡空的概念，其源自与人的非空——即执念。执人执念，生出兄弟、姐妹、夫妻之情，执物执念，生出贪、奢、淫、耻之念等等。
从中国古代伦理出发，儒释道提倡因缘，提倡广释善因，因此才有做善事积功德成神仙的论述；而道家更是提倡救危扶困，已达修仙。从这个意义上讲，因缘是因“仙”而生，因“困”而在，就如白娘子和许仙等。
从辩证唯物观点来看，因缘是客观物质世界在人类关系中的反映，它来源于物质，在人类对物质世界的改造中，即生产关系中形成，是一种客观的反映。
3.
答：
无常的概念非常博大，佛教说无常是指世界万物都是生灭变化无常的，没有永恒不变的东西：未曾有一事，不被无常吞；总之，佛教的无常是一切的无常，无形，无在，无困等等，因缘却是的是空，因此，因缘和无常在这个方面是对立的，但因缘和无常也有联系的一面，而联系的这个方面就是“果”，事虽无常，但善因有果，也就是说，万千世界中的种种果，都是前世或以前的种种因而来，这就组成了无常世界的千变万化。
无常在道教中也有，譬如说，黑白无常，这是源自与道教的民间鬼，专门抓人，为什么叫无常，已经很难考证，但很确切的一点，黑白无常代表了太极的观点。从这个意义上猜想，道教中的无常可能是指无常在，无常时，不能永恒之义，这与因缘是因为不能常，因此要种因，成仙，才能有常这个果。
4.
答：
哲学中的三大命题：
唯物三个问题
1.如何更好的认识宇宙世界、并解决关于宇宙的问题。
2.如何更好的认识人类社会、并解决关于人类的问题。
3.如何更好的认识自我人生、并解决关于人生的问题。
唯心三个问题
1我是谁？
2我从哪里来？
3我要到哪里去
换句话说，不同的哲学流派，因探求自身的存在而存在，因穷知其源头而发生，因追其之规律而营运，因此，可以简单的说，哲学是一种存在学，他探究了自身和物质世界的关系，因其所认同的不同，而出现了诸多学派。
追问别复制粘贴，那些答案都不对
要对的话我就不问了
追答都是我一句一句写的，除了一些引用，其他98%都是我写的，你可以去搜！
还有，每个人都有自己的看法和观点，没有什么对错，说出来大家交流，我看了你对其他人的所有回复，让人感觉你有病，你是个很极端，很狭隘的人，治治吧
追问呵呵，抱歉
追答1.首先，你的看法就是错的，佛在心中，是一种宗教信仰，释迦摩尼生于王子之身，但不是一生下来就是佛，如果是，何必再有菩提树？
2.佛教教义一千年前和一千年后是有差别的，原因很简单，佛教教义也是发展的，他随着岁月也还在不断的完善，不是说，佛教经典是一成不变的，而且，从文化传承和习俗来讲，佛教在印度，在中国大陆，在西藏，在日本等都是有很大的差异的，这种差异已经被考证过是和当今文化息息相关的；
3.牛顿力学中的参照物，那是经典力学的绝对参照物，很显然这是片面的，如你所学，是否因缘存在，你想找个绝对的参照物，这是不可能的，就像“囧”这个词，难道仓颉在造的时候想到了现在这个意思？显然不是，因缘也是这个意思，会随着文化的变迁，宗教的信奉而有其他的意义或者新意，目前能找到的只能是相对的参考意义；
4.现实的答案离不开历史的沉淀，因为没有割裂的凭空创造。
5.不管是我们中的答案也好，还是咱们之中的答案也好，这个问题问的就很怪，难道说，我们这些答案都是站在春秋时代的人的信仰基础上说的？显然这是不可能的，现今的回答在继承以往的文化沉淀后，才能有所拓展，你的想法本身就存在破绽
追问抱歉，佛不只是宗教信仰
追答看来你连什么是佛都不知道，言尽于此