中庸之道，是我国古代儒家思想的最重要组成部分之一，在封建社会里，她一直是我国儒家学者追求的至高境界，是人生哲学的方法论，其中的一些思考和理念是很科学的，需要我们辩证地认识、看待，从中正确地汲取养份，从而达到古为今用的目的。
什么是中庸之道？程子“不偏之谓中；不易之谓庸”；中者，天下之正道，庸者，天下之定理；天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教；道也者，不可须臾离也；可离，非道也；是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所 不闻；莫见乎隐，莫显乎微；君子慎其独也；喜、怒、哀、乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本 也；和也者，天下之达道也；致中和，天地位焉，万物育焉；君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸；温故而知新，敦厚以崇礼。
以上，是摘录部分《中庸》内容，基本概括了《中庸》的实质，其中，我最为欣赏的是“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸；温故而知新，敦厚以崇礼”，我以为这正是中华民族之所以能够自强不息、包容万物的根本所在。
古人讲求的中庸之道，虽然是至理名言，但是，我们站在马克思主义哲学的思想上来看，古人的中庸之道，仍然是静止的、片面的、单一的，虽然表面追求中庸，强调中庸的作用，但只是消极地、静态地墨守成规，保持基本的“零界线”，而没有动态地、运动地思考中庸的积极意义，导致认识上的片面和单一。
那么，什么是中庸之道的实质？个人以为，中庸之道的实质在于高度地认同矛盾论，即矛盾的统一性和同一性：马克思主义和毛泽东思想告诉我们，矛盾统一、同一于一切事物之中，而且，矛盾的双方在不断地发展变化着，既互相矛盾、互相排斥，又互相依存、相互转化，从而，在客观上形成了不同时期矛盾、不同地点的矛盾的特殊性；这就要求我们，在认识世界和时代潮流时，要用矛盾的基本观点，用具体问题具体分析的方法，把握不同时期矛盾的特点，在认识“矛盾转化的度”上下深功夫，正确地认识不同时间段的“度”，从而，科学地把握时代特征，顺应时代潮流，同时，还要预知“度的变化方向”，预知时代潮流，然后，引领时代潮流；在不断运动的世界中形成科学的思想，从而，科学地指导新的实践，实现人类社会质的飞跃。
我们先看看马克思主义哲学的产生过程：在马克思主义哲学产生以前，世界上的哲学基本流派为唯物主义和唯心主义，在当时分别以费尔巴哈和黑格尔，主要认识是物质和精神谁为第一，谁主导谁；但是，在具体的方法论上，费尔巴哈却陷入了机械唯物主义，导致了形而上学的言论方法论，而黑格尔却以运动的、发展的观点看待问题，形成了辩证法思想；马克思在研究了费尔巴哈的唯物思想中，尊重、认同、强化了唯物主义的物质第一性、物质决定意识的唯物主义，同时，他认为黑格尔的辩证法思想同样是科学的思维方式，因此，马克思汲取了他的方法论，发展了辩证法思维方式，再升华为马克思主义辩证法，形成了科学的方法论；因此，马克思在尊重物质第一性、物质决定意识的基础上，用科学的辩证法思维升华了人类哲学思想，形成了伟大的马克思主义哲学。
由此可见，马克思高度地、自觉地认同中庸之道，并高度应用中庸之道的兼容性，积极、客观地汲取矛盾双方的养份，形成了伟大的马克思主义。
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