释迦牟尼的生死年月诸说纷纭
释迦究竟生於何年？死（灭）於何年？直到今日仍未有个正确结论。因为印度
一向不注重历史记载，连佛教也受此影响。现在有几个生死年代如下：(1)纪元
前五六三年––四八三年说（以下均为纪元前），(2)五八八年––四八八年说，
(3)五六七年––四八六年说，(4)六二○年––五四三年说，(5)五五九年––四
七九年说，(6)五六六年––四八六年说，(7)四六二年––五四二年说。
闻名世界的佛教权威辞典，日本望月信亨佛教大辞典年表中，则主张释迦生於
纪元前五六五年，死於纪元前四八六年。释迦的年岁，有八十岁，七十九岁，
八十四岁，八十馀岁等说，并无统一。
笔者以为释迦生於纪元前五六六年，死於纪元前四八六年，比较正确。因为根
据「众圣点记」所载，也与此年代柑吻合。梁僧佑的「出三藏记集」卷第十二
「善见律毘婆沙记第十五出律前记中称：「……仰惟世尊泥洹以来年载，至七月
十五日受岁竟，於众前谨下一点，年年如此，感慕心悲，不觉流泪」。对此，隋
之费长房「历代三宝记」卷十一之「善见毘婆娑律十八卷」项中有详细说明。
文中的大概意思是，释迦去世後，弟子优波离即刻结集律藏，编成这部善见律，
「即於其年七月十五日受自恣竟，以香华供养律藏」，并随即在此律藏上加上一
点，「年年如是」。优波离去世後，把这律藏传给了弟子陀写俱，陀写俱又传给
了须俱，如此代代相传，并都在那年七月十五日加上一点，以作记号。
到了六朝时代，这个「原本」由僧伽跋陀罗带到中国，「罗以永明六年共沙门僧
猗，於广州竹林寺译出此善见毘婆沙，因共安居」。第二年永明七年（四八九年），
下了最後一点，「以永明七年庚午岁七月半夜受自恣竟，如前师法，以香华供养
律藏讫即下一点，当其年计得九百七十五点」（引自历代三宝记第十一）。如果
这些点子确实年年一点，毫无增减情形，那末我们可从九百七十五减去四八九
（最後加点之年），得四八六，纪元前四八六年便是释迦去世的年代了。再在四
八六上加上释迦的寿数八十，得五六六，纪元前五六六年便是释迦的诞生年份
了。但我们仍要说，这也不是绝对正确的，不单九百七十五点是否点点正确无
误，译出此律的年代还有问题，有说是在永明七年译出，永明八年纔加最後一
点的。但今日的日本佛教学者大都采用此五六六––四八六年代说。
梁启超先生在他所著的「印度佛教概观」中说：「佛灭後百五十二年（纪元前三
二七年），有一事为印度文化史上所宜特笔大书者，则亚力山大王之大军侵入
也」。根据这个，就是说当释迦去世後一百五十二年那年，亚历山大王入侵印度，
一五二加上三二七（亚历山大入侵印度之年），得四七九，四七九便成释迦去世
的年代了。如再加上释迦的寿数八十，得五五九，这个五五九，便是释迦的诞
生年份了。
但，梁先生在同文中末段又称：「至佛灭後二百十九年（纪元前二六六），阿育
王即位，教乃中兴」。二一九加二六六，得四八五，四八五便是释迦去世的年份，
再加上他的八十岁，得五六五，纪元前五六五年便是释迦诞生之年了。但，任
何事情并非如此简单，阿育王即位的年代除纪元前二六六年说外，倘有纪元前
二六八年，二六九年，二七六年，二六○年等说，所以如想用阿育王即位年代
来推算释迦的生灭年份，是靠不住的！
最有趣也是最令人感到惊讶与可笑的，元朝的念常及觉岸两人，硬把释迦的生
年提早到纪元前一千年，比现有的五六六––四八六年说再早五百年。「周己丑
癸丑昭王瑕，治五十一年，甲寅，二月八日，世尊生於迦毘罗卫国蓝毘尼园沙
罗叉树下」（佛祖历代通载卷第三，元念常集）。「昭王，瑕，康王子………在位
五十一年………释迦牟尼佛即捐天寿，示乘白象从日中降神於其母，摩耶夫人
右【月劦】而生」。（释氏稽古录卷第一，元觉岸编）宋朝志磐的「佛祖统纪」
中，也同样称释迦生於周昭王二十六年。按周昭王在位於纪元前一○五二––
一○○二年。释迦如真的生於该时，那末便与纪元前五世纪释迦出世时的时代
背景、人物以及稍後的亚历山大王入侵印度，阿育王的登位并他为释迦造石柱
等的历史事件都接不上来了。释迦的年代，佛教徒可以捏造，但印度史上的事
件及人物却都有旁证可查，不容任意提早的。说也可惜，中国佛教徒总竭力设
法想把释迦的年代写得越久越好，这样，便能压倒孔子、老子，而显出佛教的
历史悠久伟大，殊不知这祇是表露出作者的无知及幼稚罢了。
一九五六年世界佛教徒大会第三届会议中，曾举行了佛历二千五百年的庆祝释
迦诞生大会。印度、缅甸、锡兰等南传佛教国家都曾参加。这个在一九五六年
庆祝释迦诞生二千五百年一事，只是权宜的一种统一规定，并非出於什麼历史
考证而来。佛教徒也有自己的纪元，他们不用现今通用的纪元，而用佛历几年
几年。今年一九九○年是佛历二五三四年，这个算法大概是根据一九五六年南
传佛教各国庆祝释迦诞生二五○○年推算而来。
关於释迦诞生的月日，有二月八日，四月七日，四月八日，三月八日，三月十
五日等说。对於後两说，大唐西域记卷第六称：「菩萨以吠舍法月後半八日，当
此三月八日，上座部则日，以吠舍怯月後半十五日，当此三月十五日」。释迦方
志卷上称：「其北二十五步无忧花树，今已枯悴，佛诞处也，有说云，当此三月
八日者，上座部云，当此三月十五日者」。所谓吠舍怯月 Vaisakha，或译「季
春」，印度历的第二月月名，相当於中国的二月十六日起至三月十五日止的一段
时期。有佛教徒以为吠舍佉月是三月到四月间，其後半八日当是四月上旬，所
以中国以农历四月八日为释迦诞生日就是根据此说而来云云。但吠舍佉周是等
於中国二月到三月之间，故上说恐有错误。
一九五六年的世界佛教徒大会中，也规定了每年约五月月圆之日为释迦诞生之
日，但尚未听说中国佛教界也采用这日。中国佛教徒向以阴历四月八日为释迦
诞生日，日本佛教徒则用阳历四月八日，（日本人除中秋节外，其他节日概用阳
历）。但近来中国佛教徒既用阴历也用阳历，有了两个佛诞。似乎对外公开庆祝
时用阳历四月八日，对内庆祝时仍沿用阴历四月八日。
关於释迦的去世（入灭）月日，有二月十五日，三月十五日，四月八日，八月
八日等说，中国佛教徒以二月十五日为释迦涅槃日（涅槃意即死亡，详见第七
节）。释迦出家日有二月八日，二月七日，四月七日、四月八日等说，中国佛教
徒采用二月八日。释迦「成道日」有二月八日，吠舍怯月月满日，三月八日，三月十五日，十二月八日等说，中国佛教徒用十二月八日。以上各月日说，均
有佛经根据，各说各的。
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