第1个回答 2023-12-05
君子明心见性一炁冲和合道而行利益天下众，至诚感格道交笃行自然而然，如日温润万物而不苟德
第2个回答 2020-08-26
这是孔子为君子修身之道搭的一个理解桥梁，孔子解说周易可以说是一步一步非常缜密的解析，君子修的是大人之道，大人之道是什么?
我们看看其中如何解说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天下而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况於人乎，况於鬼神乎？" 这是大人的天人合一之道，孔子解易的思想核心就是君子效大人之道。 如同子女效父母之道； 此效等同于孝，效，教，笑；那么君子修的是什么德？
易传中讲有乾，坤，即天地之德，”天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物“ 天德为君子的索取之道，终日乾乾，夕惕若厉，无咎，即君子的生养休息之道，万事万物皆有自强不息的表现，如"恶劣环境中的植物，或动物",这是性命之理；即生命的存活必然是索取之道，核心理念都要遵循天人合一；君子独有乾道可行不？ 不行，还得有坤道精髓，即德可载物，此德同大地一样化育万物， 这德自然要克服与摒弃人的自私心理；坤德为黄，即万物生发性命之理，黄色也是秋天的主色调，即成熟的象征，"黄者，中和之色，自然之性，万古不易", 孔子也由此引申了儒家的"中庸之道"，历代君王也崇尚黄色，"黄袍加身"就是君王认为自己能很好地治理天下，一碗水端平；我们也可以用中庸来评判一个人的成熟度，以中庸来处理人际关系，德的核心是仁，即仁为体，中庸为用的关系；修身到了坤德阶段就是趋于大人境界了。即个人身心，家庭，事业，社会关系都到了一个圆满融通的境界，即"君子无忧，无惧"方与鬼神合其吉凶。”黄中通理“是易传中非常核心的解析。
"中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣！",孔子说中庸应该是道德的最高标准了，但是人们却好久好久缺乏这种思想了！
三才说以人与天地并列，即我们祖先发现人有天地之灵，人具备与天地万物协和发展的思想，人拥有这种主观能动性。
第3个回答 2017-04-16
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【坤】六五 文言曰：君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。
【译】文言：君子要懂得储存适当的黄谷是很普遍的道理，确定好仓库位置，储存地点要划片分解，将黄谷完好的保存在仓库里面，以便能够通达地向四方供给，开仓赈民的工作是最美好的。
注释:“黄”指仓里的黄谷。《元典章·户部·仓库》：“即目正是青黄不接之际，各处物斛涌贵。”
“中”合适，适当。《战国策·齐策二》：“是秦之计中, 齐燕之计过矣。”
“通”共同的，普遍的。《战国策·赵策二》：“子不反亲，臣不逆主，先王之通谊也。”
“理”道理。《荀子·儒效》：“井井兮其有理也。”
“正”确定。《孟子·离娄上》：“不以六律不能正五音。”
“位”位置。《楚辞·屈原·涉江》：“阴阳易位。”
“居”储存。《汉书·张汤传》：“使吏案捕汤左田信等，曰汤且欲为请秦，信辄先知之，居物致富，与汤分之。”
“体”划分，分解。《礼记》：“体其犬豕牛羊。”
“美”美好，完善。《战国策·齐策》：“我孰与城北徐公美？”
“中”内，里。《荀子·非相》：“五帝之中无传政。”
“而”通“能”能够。《墨子·非命下》：“桀纣幽厉……不而矫其耳目之欲。”
“畅”通，达。《韩非子·说林上》：“田成子与登台四望，三面皆畅。”“于”向。
“于”向。《列子·汤问》：“告之于帝。”
“四”《说文解字》口，四方也。八，别也。口中八象四分之形。
“支”供给，支付。欧阳修《请耕禁地札子》：“每岁仰河东一路税赋和籴、入中，和博斛斗支往沿边。”
“发”特指开仓赈民。《孟子·梁惠王上》：“涂有饿莩而不知发。”
“事业”事务，工作。《荀子·君道》：“故明主有私人以金石珠玉，无私人以官职事业。”
“美”美好的事物。王勃《滕王阁序》：“宾主尽东南之美。”
“至”形容事物的尽善尽美。犹言最好、最高、最大。《庄子·逍遥游》：“至人无己。”本回答被提问者采纳