季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。” 求翻
季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。” 求翻译！！
译文：
季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢?”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你;你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你;你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”
出自《论语-为政第二》
原文：
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
评析：
本章内容还是在谈如何从政的问题。孔子主张“礼治”、“德治”，这不单单是针对老百姓的，对于当政者仍是如此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。
扩展资料：
季康子，鲁国三大贵族之一，三大贵族亦称“三桓”。“三桓”之中，以季孙氏位高权重，掌握着鲁国的军、政大权。季康子，亦为周公后人，姓姬，名叫季孙肥。季平子生季桓子，季桓子生季康子。孔子出走时，季桓子尚在位。鲁哀公三年，季桓子去世，其子季康子即位。
以执政能力而言，季氏一族还算可以。季桓子曾重用孔子，后虽逼走孔子，也是基于自身利益一时糊涂，晚年见鲁国势力日弱，终于后悔，转而嘱咐季康子召回孔子。季康子欲召孔子时，其家臣劝其不要召。
理由也可笑，说：“先君用之不终，终为诸侯笑。今又用之，不能终，是再为诸侯笑。”终不召孔子，而是召了孔子弟子冉求。后齐国伐鲁，冉求带兵打败齐国，受到季康子赞赏，于是再次想到孔子，终于以币迎孔子回国。
虽迎回孔子，但终不敢用，孔子亦不求仕。这就是季康子在问孔子问题之前之后时期内的情况。《论语》中，季康子还有多问，亦可见其有治国之心，只是没有治国之“知”。季康子亦如鲁哀公一样，是对孔子敬而远之的一类人。
从中亦可看出，“学不在官”已是大势所趋，从政者不讲“学”，不知“学”，这也是鲁国乃至整个周代日益没落的根本原因。“使民敬、忠以劝，如之何？”这是季康子的问题。季康子毕竟是实权人物，问孔子的话较鲁哀公更直接。
季康子这里所谓的“敬、忠”，就是指使民众敬自己，忠于自己，“劝”，也是希望民众听自己的话。很明显，季康子也是一个只要结果而不问根由的人，希望从孔子那里得到一些“道之以政，齐之以刑”的治民办法，实质上是误解了孔子乃至儒家思想。
孔子倡导的政治，是“道之以德，齐之以礼”。“敬、忠”作为“礼”的具体行为方式，不仅表现为人表面上的态度，更反映为人内心的感受。季孙氏作为臣子，却拥有国君才能执掌的军政大权，虽在礼节上表现出尊敬国君，忠于国君，实则内心对国君充满了反感，这才是真的不敬、不忠。
作为民众，自然以季孙氏为榜样，上行下效。其家臣阳虎就是一例，阳虎作为季孙氏家臣，亦越过季孙氏而执国政，大权在手，反过来想除掉“三桓”，“三桓”共攻阳虎，方使阳虎败走齐国。家臣及民众的不敬、不忠，使季孙氏倍感政治危急，这也是季康子之问的主要原因。
“临之以庄则敬”，以上就下为“临”，“之”指代民众，“庄”，本义为草木繁茂，人在草木深处居住，故引申为村落，繁茂之状用以形容人，引申为人的庄严肃穆状态。本句字面意思是：“以庄严肃穆的形象站在民众之前，则民众就会表现出尊敬之情。”
“庄”与“敬”都是一种表面态度，但传达的却是一个人内心对对方的感受。一个人内心对对方是重视的、关切的，表现在容貌上，自然就是“庄”；一个人内心对对方是崇敬的、仰慕的，表现在容貌上，自然就会“敬”。
作为执政者，如果能认识到民众乃是国之根本，内心极度关注民众的反映，在态度上自然会生起“庄”的容貌，以此容貌出现在民众面前，民众内心自会把执政者看得高大威严，自然会生起“敬”的态度。
此亦可见，“庄”与“敬”互为条件，要想使民众“敬”，务必先表达出“庄”，此所谓“投之以桃，报之以李”。“孝慈则忠”，本句承接上句，应与上句句式一致，即“临之以孝慈则忠”。子于父为“孝”，父于子为“慈”。
字面意思是：“对民众能做到孝慈，则民众就能做到忠”。“孝慈”与“忠”的关系，亦如同“庄”与“敬”的关系。“举善而教不能，则劝”。“举善”亦如同“举直”，“善”，对一般人而言，指善良的人，公认的好人，从“学”的角度理解，则应指合道之人，合“礼”之人。
“不能”指不能做到“善”的人。孔子此处所言“劝”，应区别于季康子所言“劝”，当为“勉励人向善”的意思。本句话字面意思是：“选举那些善人的事迹，用来教导不从善的人，则民众就会受到勉励，主动向善”。孔子回答季康子的话肯定不能使季康子满意。
季康子想要的是为政之“法”，而孔子回答的是为政之“政”。其实，孔子这么回答已经是顾及到季康子的“面子”了。从根本上讲，“庄”即“敬”，“孝”即“忠”，“举善”即“劝”，此即以概念解释概念。
孔子这么回答的目的，不是教季康子在民众前去“庄”、去“孝”、去“举善”，而是引导季康子本人先做到“敬”、“忠”和“劝”。执政者若能“敬、忠以劝”，民众自然会“敬、忠以劝”。但若孔子直接这么说，就等于说季康子不敬、不忠、不劝，那就是骂季康子，季康子必不接受。
故孔子稍加转换说法，委婉相告，目的是诱导季康子把注意力放在他本人身上，通过改变自身来改变民众，这才是执政者为政之道，为政之“政”。
参考资料来源：百度百科-论语--为政第二
季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢?”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你;你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你;你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”
出自《论语-为政第二》
原文：
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
评析：本章内容还是在谈如何从政的问题。孔子主张“礼治”、“德治”，这不单单是针对老百姓的，对于当政者仍是如此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。
扩展资料：
季康子，鲁国三大贵族之一，三大贵族亦称“三桓”。“三桓”之中，以季孙氏位高权重，掌握着鲁国的军、政大权。季康子，亦为周公后人，姓姬，名叫季孙肥。季平子生季桓子，季桓子生季康子。孔子出走时，季桓子尚在位。鲁哀公三年，季桓子去世，其子季康子即位。
以执政能力而言，季氏一族还算可以。季桓子曾重用孔子，后虽逼走孔子，也是基于自身利益一时糊涂，晚年见鲁国势力日弱，终于后悔，转而嘱咐季康子召回孔子。季康子欲召孔子时，其家臣劝其不要召。
理由也可笑，说：“先君用之不终，终为诸侯笑。今又用之，不能终，是再为诸侯笑。”终不召孔子，而是召了孔子弟子冉求。后齐国伐鲁，冉求带兵打败齐国，受到季康子赞赏，于是再次想到孔子，终于以币迎孔子回国。
虽迎回孔子，但终不敢用，孔子亦不求仕。这就是季康子在问孔子问题之前之后时期内的情况。《论语》中，季康子还有多问，亦可见其有治国之心，只是没有治国之“知”。季康子亦如鲁哀公一样，是对孔子敬而远之的一类人。
从中亦可看出，“学不在官”已是大势所趋，从政者不讲“学”，不知“学”，这也是鲁国乃至整个周代日益没落的根本原因。“使民敬、忠以劝，如之何？”这是季康子的问题。季康子毕竟是实权人物，问孔子的话较鲁哀公更直接。
季康子这里所谓的“敬、忠”，就是指使民众敬自己，忠于自己，“劝”，也是希望民众听自己的话。很明显，季康子也是一个只要结果而不问根由的人，希望从孔子那里得到一些“道之以政，齐之以刑”的治民办法，实质上是误解了孔子乃至儒家思想。
孔子倡导的政治，是“道之以德，齐之以礼”。“敬、忠”作为“礼”的具体行为方式，不仅表现为人表面上的态度，更反映为人内心的感受。季孙氏作为臣子，却拥有国君才能执掌的军政大权，虽在礼节上表现出尊敬国君，忠于国君，实则内心对国君充满了反感，这才是真的不敬、不忠。
作为民众，自然以季孙氏为榜样，上行下效。其家臣阳虎就是一例，阳虎作为季孙氏家臣，亦越过季孙氏而执国政，大权在手，反过来想除掉“三桓”，“三桓”共攻阳虎，方使阳虎败走齐国。家臣及民众的不敬、不忠，使季孙氏倍感政治危急，这也是季康子之问的主要原因。
“临之以庄则敬”，以上就下为“临”，“之”指代民众，“庄”，本义为草木繁茂，人在草木深处居住，故引申为村落，繁茂之状用以形容人，引申为人的庄严肃穆状态。本句字面意思是：“以庄严肃穆的形象站在民众之前，则民众就会表现出尊敬之情。”
“庄”与“敬”都是一种表面态度，但传达的却是一个人内心对对方的感受。一个人内心对对方是重视的、关切的，表现在容貌上，自然就是“庄”；一个人内心对对方是崇敬的、仰慕的，表现在容貌上，自然就会“敬”。
作为执政者，如果能认识到民众乃是国之根本，内心极度关注民众的反映，在态度上自然会生起“庄”的容貌，以此容貌出现在民众面前，民众内心自会把执政者看得高大威严，自然会生起“敬”的态度。
此亦可见，“庄”与“敬”互为条件，要想使民众“敬”，务必先表达出“庄”，此所谓“投之以桃，报之以李”。“孝慈则忠”，本句承接上句，应与上句句式一致，即“临之以孝慈则忠”。子于父为“孝”，父于子为“慈”。
字面意思是：“对民众能做到孝慈，则民众就能做到忠”。“孝慈”与“忠”的关系，亦如同“庄”与“敬”的关系。“举善而教不能，则劝”。“举善”亦如同“举直”，“善”，对一般人而言，指善良的人，公认的好人，从“学”的角度理解，则应指合道之人，合“礼”之人。
“不能”指不能做到“善”的人。孔子此处所言“劝”，应区别于季康子所言“劝”，当为“勉励人向善”的意思。本句话字面意思是：“选举那些善人的事迹，用来教导不从善的人，则民众就会受到勉励，主动向善”。孔子回答季康子的话肯定不能使季康子满意。
季康子想要的是为政之“法”，而孔子回答的是为政之“政”。其实，孔子这么回答已经是顾及到季康子的“面子”了。从根本上讲，“庄”即“敬”，“孝”即“忠”，“举善”即“劝”，此即以概念解释概念。
孔子这么回答的目的，不是教季康子在民众前去“庄”、去“孝”、去“举善”，而是引导季康子本人先做到“敬”、“忠”和“劝”。执政者若能“敬、忠以劝”，民众自然会“敬、忠以劝”。但若孔子直接这么说，就等于说季康子不敬、不忠、不劝，那就是骂季康子，季康子必不接受。
故孔子稍加转换说法，委婉相告，目的是诱导季康子把注意力放在他本人身上，通过改变自身来改变民众，这才是执政者为政之道，为政之“政”。