“鸟为食亡”
先来讲一讲什么是“鸟为食亡”，其实意思很简单，就是鸟儿为了食物，可以做很多冒险的事情，很多疯狂的事情，即使这些事情可能让它死亡，但是它不在乎，没有什么比食物更重要了，就算是生命。
道理还是很简单，食物对于鸟儿意味着生存，如果没有食物，怎么生存？如果畏惧风险，畏惧困难，惧怕死亡就放弃追逐食物，那么结果会变成什么样子？
或许在开始的几个小时，或者是几天的时间里，鸟儿会活的安逸一段时间，但是没有食物，体力会下降，意识会渐渐模糊，最后还是会死去。
所以为什么不去寻找食物？寻找食物虽然危险，虽然困难，虽然可能死亡，但是也有可能什么都没有发生，最重要的是，这是生产下去的唯一途径。
其实鸟类这个物种大都脆弱，上天赐给了它们翅膀，让它们翱翔于天空，但是它们自身也变的很脆弱，行走在陆地上的大部分走兽都比它们强大，生命对于它们来说，很脆弱，生存很艰难。
“人为财死”
如果说鸟儿追逐食物是为了生存，是一个没有办法控制的身体上的欲望，那“人为财死”其实也差不多，现在这个社会，只要一个人，有手有脚，肯做事，怎么说也不会饿死，而且还能过的比较安逸，我们需要为生存而付出的东西和时间其实很少。
当物质上基本上可以满足人类生存上的需求的时候，“饱暖思淫欲”各种各样的欲望就会从心里冒出来，诱惑着你去追逐它们，美女，地位，时间.......很多很多东西，很多很多诱惑。
然而在这个世界上，有一种东西可以满足人们心目中，关于这些东西的一切幻想，那就是——————金钱。
在大部分时候，金钱可以帮你得到你想要的很多东西，追逐金钱就是追逐想要的一切，得到了金钱就得到了想要的一切，就满足了一切欲望。
这种行为的本质就是人类为了满足自己物质上更好的最求，和精神方面的满足，去疯狂去冒险的一个过程。
其实“人为财死鸟为食亡”这句话，我理解的一些意思是，为了满足自己关于物质，关于精神方面的一些需求，不管是鸟还是人类总是可以很疯狂，不顾一切，哪怕付出生命。
有时候会觉得这其实就是生命的本质，通过物质或者是精神，满足自己的一些需求，一些欲望，好的，或者坏的。
《增广贤文》又称《昔时贤文》，在我国古代是一部极有影响的蒙学读本。全书以韵文的形式，将格言、谚语排列在一起，句式灵活多变，从而突破了传统蒙学读物一种句式贯穿始终的基本格式，也就更容易被人们接受。《增广贤文》的内容极为丰富，它记录了许多反映生活哲理的格言，包含处世之道、人生哲学、尊师重道、勤劳朴实等诸多方面。这些内容不仅儿童喜欢，就连成年人也乐于阅读，其中许多格言至今仍广为流传，常被人们挂在嘴边。
，“人为财死”这话不对，人是为色而死；“鸟为食亡”是对的。鸟为生存，不得不觅良。但人应比鸟有智慧，但现在的人不但不比鸟有智慧，反而比鸟还笨。
鸟找东西吃，直接吃了维持生命即可，不须用花花绿绿的钞票买东西。人现在不用金、银，而用钞票，人就执著这花花绿绿的纸，为它而忙忙碌碌。
人真为财死吗?不是的。这个“财”后面有“色”在推动着，人实为色而死。人的精、气、神若不损伤，就能返本还原，明心见性，开大智慧，生死能由己做主，阎王都管不了你。那时愿意活几千年，可以活几千年；若愿意死，马上即可往生。
我又问：“人吃饭为什么?你反对不反对吃饭、穿衣、睡觉?活著有什么意思？为赚钱又有什么意思?”假如人只为满足自己的欲望，那人生就毫无意义与价值了。
我揭穿了：人不是为吃饭而活着。人活著应有功于世、有德于民、有利於天下。不应单为自己着想，这是很不值得。如此糊里糊涂活著又有什么意思?人应“慈悲代天宣化，忠正为国救民”。人应为他人谋幸幅，不光为自己谋美屋、华服，吃贵重东西。人若只顾自己享受，则愚不可及。为什么呢?因为你的身体不是你所有的，也不是“你”。
对你的身体，你做不了主。你问为什么?怎么我的身体不是我的呢？你的身体若是你，你老了，要眼不花，行吗?要耳不聋牙不掉，行吗?你说：“我眼有病可开刀，牙掉可装假牙。”但你对自己身体却做不了主，不能叫眼不花，耳不聋、牙不掉。
人由少而壮，由壮而老，由老而死，在生死轮回圈中转，好像轮子一样，把你碾得喘不过气来。你做不得主，就被轮回驱使，在轮回中打转转。
所以人不是为财死，财不过是保护色欲，人结果还是为色而死。被色迷了就有生死，不迷，就了生死，差别就在这一点。有人说：“人人都这样。”那因为人人都湖涂，都不知道自己是如何生来?如何死去?几千年来人都在这生死中打转，没法出头。生了又死，死了又生，和赌博没有分别，这是生命的赌博。怎么讲呢?因你忽然明白了，忽然又糊涂了。明白的时候少，糊涂的时候多。若不信，你可研究研究。
所谓“人生七十古来稀”，现代人或可活八、九十岁，古人能活到七十岁就很少。“先去少年后去老”，前面十五年即使再聪明、再有智慧也不能做什么事，十岁以前根本还足小娃娃，能做什么?最后那十五年也不做什么，太老了。所以除掉了前十五年和后十五年，剩下的又“一半睡著了”，这四十年中，睡觉睡了二十年，又加上穿友、吃饭、上厕所、跳舞、看电影等等，你还有多少时间剩下来?还不如用这些时间来听听法。假如能听明白一句，你的法身就活了，智慧就增长了。
尽管它被很多经商者奉为至理名言，像人生规则一样执行。但对于它的出处就不是很多人能够彻底地理解。不过，如同英雄莫问出处，虽然它来无影，但是这样的真理，但凡听上一遍，便会深深地刻在心里，很难才可以忘记啊。
好像是一种本能吧，尽管我们一生下来连吃饭穿衣都不会，可一旦领悟到金钱对我们生命的重要性时，就会唤醒我们与生俱来的一种潜意识：在这个世界上存活，没有钱是万万不能的。
人这一辈子，说到底，就是为钱而死的。你努力也好，消极也好，或者做个百分百的拜金主义者，或者你“视金钱如粪土”，但是在世俗衡量一个人一生是否成功的标准，终究还是以他所挣的钱多钱少来衡量。如果生活在古代，或者可以“一心只读圣贤书”般潇洒于人世，但是在科技日益进步的新时代，不管你想怎么过日子，都要老老实实地挣钱去。
但系生活中就肯定有碍些不安分的极端分子，千方百计想尽办法捻钱。因为在他们的观点只要有钱就什么也不管，即使系性命及人的面子，甚至不理会想钱的方法是否正确。
现实就是如此，人性的自私也由此体现啊！
第二层意思说的是财产与人的尊严的关系。人们有时候争夺财产并不是为了保证衣食住等等基本需求，而是企图用财产的丰厚来体现自己的社会地位，体现自己值得他人尊重的程度和品级。
第三层意思在哪里？它准确描述了人们在财产中迷失了精神、导致陶渊明所感叹的心役于物的状况，有的人甚至跌入拜物教的迷魂阵。这种状态的人往往将财产与生命等同起来，与人生的终极价值等同起来，“人为财死”成了他的座右铭和价值皈依。本回答被网友采纳