六经皆史。
六经皆史，谓《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》六经，皆为中国古代史书的一种主张。
清代章学诚在《文史通义·内篇·易教上》也提出：“六经皆史也。”他认为六经乃夏、商、周典章政教的历史记录，并非圣人为垂教立言而作。他提出“六经皆史”、“六经皆器”等命题，反对“离器言道”。
近人龚自珍、章炳麟等亦倡此说，参见龚自珍《古史钩沉论二》、章炳麟《国故论衡·原经》。
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《史记·孔子世家》认为，六经是经孔子“编次其事”。廖季平认为，《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》，笔削全由孔子。皮锡瑞《经学历史》、廖季平《知圣篇》、康有为《孔子改制考》都驳斥古文经学，认为“今古文之争”始于疑经，渐至非圣。
自杜预说《春秋》以尊周公卑孔子，宋人说《易》尊伏羲、文王以压孔子，将六经归为文王周公旧典，在汉以前是无视这种观点的。刘歆、班固屡称孔子，不道周公。到了汉明帝并祀周孔，郑玄以周公为先圣，孔子为先师，更受古文家所推崇。
参考资料来源：光明网-“六经皆史”还是“六经皆经”？
参考资料来源：百度百科-六经皆史
能概括史学在中国传统文化中重要地位的观点是：“六经皆史”。
章学诚的“六经皆史”思想是有学术传承与思想背景的。所谓“六经皆史”中的“六经”，是指《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》等六部儒家经典。汉代儒学获得独尊地位后，汉儒们遍注群经，为这些传统经典进行考释注疏。在唐宋之间儒学革命的时代，宋儒们就已经有了从“我注六经”到“六经注我”的学术思路转变。
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清代章学诚在《文史通义·内篇·易教上》也提出：“六经皆史也。”他认为六经乃夏﹑商﹑周典章政教的历史记录﹐并非圣人为垂教立言而作。章学诚提出“六经皆史”，主要有这样几个目的：反对“离器言道”。章学诚极其反对某些明儒空谈心性的虚浮学风，认为学问应当有所贡献有所致用，脱离“离事而言理”的空疏学风。另外，“六经”皆是中国古代儒学者整理和继承而来，其中有不少反映中国先秦时期政治、经济、文化风貌的材料。
这些经典中的不少材料，均可以视作研究中国先秦史、思想史、儒学史的珍贵史料。故而章学诚写道“六经皆史也，六经皆先王之政典也。”“六经皆史”，某些层面上说这些经典均可以用来做史料。
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