第1个回答 2009-11-22
你对佛法，毫无所知，故有此疑，不想皈依。佛教讲理，明白透彻，为何皈依，为何专一，何以不供，外教诸神，供有何益？不供何损。
事关汝之，法身慧命。汝当深入，佛法经藏，明了万法，诸神宗教，何来何去，何益何损。对比诸教，义理教法，心既明了，自主决择。
了义补充：
楼主似乎没有正确理解我的意思。
上文中:佛教讲理，明白透彻，为何皈依，为何专一，何以不供，外教诸神，供有何益？不供何损。
我并没有直接给供拜外教诸神的损益下结论。而是建议你直接去了解佛法中有关的道理，自己弄清楚佛法中，为什么劝皈依弟子不要再供“天仙神明和外教教主”，自己明白了“供这些有什么好处和不好”之后，自己再做出明智的选择。
我不是不敢直接面对你的题议回答。而是佛法讲究“法要对机”，给人讲佛法要考虑“对方根基、因缘和时机”。我认为现在对你直接讲佛法中，为什么要求佛弟子不要再供“天仙神明和外教教主”这个道理，时机还不成熟。时机未到，说法就不对机，就有拔苗助长之忧。
所以，建议你自己去了解，是最客观最实际的做法。若日后你真能皈依佛法，你才会慢慢理解我现在的做法。
说到分别心，我这篇文章里，一点分别心都没有。不知你如何看出有分别心？
画外音：一个人，两手已经抓着两个芋头。他看到珍珠，想拿珍珠。芋头不想放下，珍珠总是无法拿住。他应该明白一个简单的道理：必须有所放下，有舍才会有得。
佛度梵志
佛在世时，有一黑氏梵志，有五通，能飞行，但寿命将到，良苦恼。他听说佛在某处，有大智慧，能度一切众生出生死轮回。
于是梵志两手抓起两棵大树（想以此供养佛，也是向佛露一手自己的神通），飞到佛所。梵志在空中面向佛。佛告诉梵志：放舍放舍。梵志说好，即放舍右手梧桐之树，种在佛的右面。佛又告诉梵志：放舍放舍。梵志即放下左手所执合欢之树。种在佛的左面。
佛又再告诉梵志：“放舍放舍。梵志说：刚才有两棵树，已经放在佛的左右了，现在我空手了，佛怎么还叫我放舍呢。佛告诉梵志。我不是要你放下手中的东西，我要你放舍过去，放舍未来，连中间也要放舍。使你无所执着，这才能让你度过生死轮回之海。”
梵志当下就开悟证果了，成了阿罗汉，超越了生死轮回。
第2个回答 2009-11-19
佛法是去除分别心和执着心的。你能读一遍金刚经就能明白这个道理。
但是为什么不能再皈依道教呢？因为他们有本质的不同。
佛教又叫内教，意即向内观照的意思。把其他的宗教叫做外道，意思即不究竟，是向外寻求的。虽然佛道两教有相通之处，道教的很多神祗，也是佛教的护法。但是究竟还是不同。
佛法是出世间法，是凡夫众生究竟的皈依处。对于佛教徒来说，可以恭敬礼拜护佑众生的善神，但是不能皈依他们。
第3个回答 2009-11-16
皈依三宝，是皈依自己的真实自性三宝，和其他基督教、道教等没有冲突，其实真明白的人，就知道宗教其实都是本源的，和谐的。
儒释道三家是共通的，引用一段雍正的上谕，那时候儒释道教育还在，而他是接受全国最顶尖的教育，什么最好的都先教他，所以他贯通，有这样的体会。
这篇上谕，同时出现在佛家的基础学科《十善业道经》前面，代替了序文，在《道藏》总目录前面有雍正五篇上谕，这篇也在其中。
雍正皇帝上谕 节选
上谕。朕惟三教之觉民於海内也。理同出於一原。道并行而不悖。人惟不能豁然贯通。於是人各异心。心各异见。慕道者谓佛不如道之尊。向佛者谓道不如佛之大。而儒者又兼辟二氏以为异端。怀挟私心。纷争角胜而不相下。朕以持三教之论。亦惟得其平而已矣。能得其平。则外略形迹之异内证性理之同。而知三教初无异旨。
第4个回答 2012-08-28
1、已皈依佛，永不膜拜祈求神鬼外道
2、已皈依法，永不伤害众生或存害心
3、已皈依僧，永不和外道邪见者同修
上-师诸佛菩萨等 一切救处作证明 护持一切戒之根 有如皈依律所云
彼天搁置不论议 恼害众生永断除 不与外道为伴侣 敬重佛像即佛身
教法尊崇不轻蔑 现僧相者咸钦敬 恒礼三宝想德艺 追念深恩不断供
怜悯众生劝皈依 作一切事先皈依 功德念皈日六时 危难嬉笑皆不越
一切所持戒律内 违背诸业悉忏悔 自今为始永制止 祈宽既往垂加被
佛教法脉 自成体系 不允许掺杂 皈依三宝后再皈依外道 就是破皈依戒 就是失去佛教皈依处 有一位藏传佛教大德 高僧 曾经说过 佛教的法已经非常圆满 不可以掺杂外道 的法 好比一匹千里马 如果和一头驴杂交 得到的只能是一头骡子 当年 西藏朗达玛灭佛后 由于佛法掺杂了苯教的法 致使藏王用整个国库的黄金迎请阿底峡尊-者进藏 恢复纯净的佛法