谁可以为我详细解答一下关于佛教的轮回的问题，佛教的轮回转世指的是什么？

Question

是否精神不死，
额 粘贴也要处理一下再来把

Answer 1

所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。轮回的范围共有六大流类，佛教称为六道，那就是由上而下的：天道、人道、修罗（神）道、傍生道、鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善及十恶五逆（十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三品，感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。在每一类别中的福报享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。
过佛教特别相信，众生的生死范围虽有六道，众生的善恶业因的造作，则以人道为主，所以，唯有人道是造业并兼受报的双重道，其余各道，都只是受报的单重道，天道神道只有享受福报，无暇另造新业，下三道只有感受苦报，没有分别善恶的能力，唯有人道，既能受苦受乐，也能分别何善何恶。佛教主张业力的造作薰习，在于心识的感受，如若无暇分辨或无能分辨，纵然造业，也不能成为业力的主因。所以，佛教特别重视人生善恶的行为责任。

正因为造作业力的主因是在人间，所以上升下堕之后的众生，都还有下堕上升的机会，不是一次上升永远上升，一次下堕永远下堕。

人间众生的造作业因，是有善有恶的，是有轻有重的，人在一生之中，造有种种的业，或善或恶，或少或多，或轻或重。因此受报的机会，也有先后的差别了。所以，人在一期生命的结束之后，朝向轮回的目标，有着三种可能的引力，第一是随重：一生之中，善业比恶业的分量重，便先生善道，善道的天业比人业重，便先生天道；如果恶业比善业重，便先生于恶道，恶道的地狱业比傍生业重，便先生于地狱道，受完重业的果报，依次再受轻业的果报。第二是随习：人在一生之中未作大善也未作大恶，但在生平有一种特殊强烈的习气，命终之后，便随着习气的偏向而去投生他的处所，所以，修善学佛，主要是靠日常的努力。第三是随念：这是在临命终时的心念决定，临终之时，如果心念恶劣，比如恐怖、焦虑、贪恋、嗔恼等等，那就很难不堕恶道的了，所以佛教主张人在临死或新死之时，家属不可哭，应该代他布施修福，并且使他知道，同时宣说他一生所作的善业功德，使他心得安慰，使他看破放下，并且大家朗诵佛号，使他一心向往佛的功德及佛的净土；若无重大的恶业，这种临死的心念倾向，便可使亡者不致下堕，乃至可因亡者的心力感应了诸佛菩萨的愿力，往生佛国的净土——这是佛教主张临终助念佛号的主要原因。

Answer 2

佛教的轮回：“六道轮回”。原是印度婆罗门教主要教义之一，佛教也承认。认为一切有生命的东西，如不寻求“解脱”，就永远在“六道” (天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱) 中生死相续，无有止息，故称。虽然今天的科学还无法证实，但佛教认为这是有情生命的真实相状。如果要现量体证到轮回的真实性，一般要成就禅定，并触发宿命神通。《妙法莲花经》云：“入深禅定，得五神通”。在当今世界，能修成禅定的人如凤毛麟角。
[编辑本段]【物质轮回】
定义： 轮回：按照唯物主义的视角，是物质的循环过程，整个过程中能量守恒。 自然宇宙中的万物，都是由物质的分解或组合所构成的。 物质由静力（引力或排斥力）和动力（能量的递增或衰减）而产生位移。 位移的物质由于惯性而再次带动或促进其他物质的移动。 范例： 用一滴水来说明。 1...引力的作用。 一滴水，在失重状态下，呈现完美的球形，是由于水分子间的相互吸引。 荷叶上，两滴较小的水珠相遇后，会迅速融合成为一个新的大水珠。 2...排斥力的作用。 排斥力是与万有引力相反的作用力，万有引力能使物质向某些中心聚集，而排斥力能使物质往外扩散。排斥力与万有引力互相作用，能使宇宙万物保持某种平衡。 一立方米的水，是不可能压缩成一立方厘米的，就是因为水分子间排斥力的作用。 3...能量递增的作用。 水在遇到光，热等能量递增的作用下，分子结构不再稳定，会游离蒸发。 4...能量衰减的作用。 水蒸汽在遇冷（能量衰减）的作用下，会凝结成液态的水。 液态的水遇冷（能量衰减）的作用下，会冻结成固态的冰 5...位移物质的惯性作用 比方风中携带的沙尘，会将水带走一部分。 而水，也会冲刷地表的土壤岩石。 综合（混合）作用： 以上各种作用力，混合在一起，让物质形成了千姿百态。 一滴水，凝结冻结于冰峰，再融化滴落，汇集成江河湖海。 还是这一滴水，比植物吸收，植物被动物吃掉，动物排泄或死亡蒸发... 这滴水，在自然中循环，轮回...周而复始。 物质的轮回在不断的进行。 在物质表象的生成与消亡的过程中，物质的实质，永恒不灭。
[编辑本段]【佛学名词】
梵语：Saṃsāra ，音译僧娑洛。谓众生由惑业之因（贪、嗔、痴三毒）而招感三界、六道之生死轮回，恰如车轮之回转，永无止尽，故称轮回。又作生死、生死轮回、生死相续、轮回转生、流转、轮转。本为古印度婆罗门教主要教义之一，佛教沿袭之并加以发展，注入自己之教义。婆罗门教认为四大种姓及贱民于轮回中生生世世永袭不变。佛教则主张业报之前，众生平等，下等种姓今生若修善德，来世可生为上等种姓，甚至可生至天界；而上等种姓今生若有恶行，来世则将生于下等种姓，乃至下地狱，并由此说明人间不平等之原因。
[编辑本段]【轮回原因】
轮回是佛教的基本理论，认为人永远处于生死循环状态，循环的线路有六条，在哪条道上循环取决于活着时所做的善事和恶事。 例如，做了恶事，死后下地狱受刑，刑满后投胎变动物，动物死后的循环，再取决于它活着时作的"业"。所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地机械循环。轮回的范围共有六大种类，佛教称为六道，那就是（由上而下）：天道、阿修罗道、人道、畜生道、恶鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善（五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见）及十恶五逆（十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏和合的僧团、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、阿修罗三道，十恶五逆分为下中上三品，感生地狱、饿鬼、畜生三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。
[编辑本段]【超脱轮回】
盖欲灭六道轮回之苦，则必先断其苦因（贪、嗔、痴三毒），谓三毒犹如种子之能生芽，故众生流转三有（即欲界、色界、无色界）不得出离，若断灭我执及贪、嗔、痴，则诸苦亦断。人处六尘境，难得不污染，读经见空性，渐得出泥潭。若能勤苦修，证得罗汉果，则得涅盘乐，不再有轮回。〔《过去现在因果经》卷二、《分别善恶业报经》卷上、《观佛三昧海经》卷六、《观无量心品》、《法华经》卷一、《正法念处经》卷四十一、《南本涅盘经》卷十六、《大智度论》卷三十、卷七十七、《成唯识论》卷四〕

Answer 3

简单来讲，轮回三世的主体是“心”。这个心，无色无相，不可称量，犹如虚空。所以才有可能入母胎。
心有八个：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识心、末那识、阿赖耶识（八识心王）。
其中，前六识我们都能自证自知。比如眼识心能分别了知色尘。前六识都能分别了知六尘。第七识、第八识却不能自证自知。
第七识除无余涅盘断灭外，一切时不灭；第八识即使在无余涅盘中也是恒常不灭。

第八识就是法界之中唯一永不生灭之心。即是轮回三世的主体。

所以，第八识叫做“真心”，因为不是无常坏灭之法，所以不是虚妄不实，因此叫做“真”。若是无常坏灭者，岂有真实可言？第八识永不触六尘，远离见闻觉知，不分别了知，不起心动念，没有主动性，永远随缘。
可是，误会佛法的人往往以为这个能知能觉的意识心、能见能闻的前五识心是恒常不灭的，以为可以通过修行让意识心变得“不分别”“不执著”“不取舍”“一念不生”之后，第六识就会转变为第八识。这就是祖师所说的“蒸沙成饭，永不可得”。这一类人很多，或者用打坐的方法让自己一念不生，或者在清醒状态下自欺欺人：“我不分别”“我无念”。

第八识如来藏心，一切有情本具，本自具足一切功德。可是，古来极难证知此心。若是一瞬间触证此心，就是禅宗的“顿悟”。就是悟后菩萨，顿时超凡入圣，解脱生死。这个真心，又叫做：如、如来、法身、涅盘、真如、唯心、唯我、唯识、如来藏、非心心、无念心。无住心.......一切万法因他而生，三藏十二部隐喻显说。此心即是佛法第一义谛。

另：楼主所说“精神”（或者外道所说“灵魂”“元神”等等），应是第六识意识心。意识心在熟眠无梦、闷绝、正死位、无想定、灭尽定等五位中断灭。因此是生灭法。

南无本师释迦牟尼佛本回答被提问者采纳

Answer 4

对，但是佛教讲神识，人死后根据自己所造作的业（善业，恶业），神识转入六道轮回中。

六道：天，人，阿修罗，饿鬼，畜生，地狱。

我们的眼视能力所限，只能看到人道和畜生道，但看不到的不表示它不存在，红外线也看不到，但是它存在。有些事情科学没证明到，不代表它不存在。

受持五戒才可以再得到人身。

五戒：杀生 偷盗 邪淫 妄语 饮酒

杀生的人得的果报是短命。

邪淫消减福报.....本回答被网友采纳

Answer 5

哈哈，大家回答非常好！你所谓的精神，实际上就是灵魂，佛教意义上的神识，是不生不灭不会死的，人死后8到12小时内灵魂会出离身体，进入四十九天中阴状态，四十九天后会进行转世，就是投胎。究竟去的哪一道？眼看生前所做善、恶业多少？这个自己控制不来的，升天、做人、做阿修罗、做牛做马、做饿鬼还是下地狱？全根据人的生前所做。明白了吗？建议你看看视频《寻找香格里拉》（十七世大宝法王）专卖讲这个的。就都明白了。 【手机回答不容易，给点掌声行不行？】