“调”是正常的工作调动，调配；“宣”含有居高临下，呼来之意。
固听调不听宣，实则也是在乎个态度问题。
出自二郎神杨戬。
“显圣二郎为玉帝外甥，有梅山六弟兄，一千二百草头神，听调不听宣”。“二郎”者，阴偶之数，从坤而出，胡为乾天之外甥。当阳极之会，阴气当显，故曰显圣二郎。
“梅山六弟兄”者，坤之初六也。一千二百草头神者，二六一十二，坤之六二、六三也。“草头神”也，蒙昧之象也。“听调不听宣”者，阴乃阳之所变，故曰调。
为了母亲的死，二郎恨死了他的玉帝舅舅，玉帝也自知理亏，便封他为"英烈昭惠显灵仁佑王"，道号"清源妙道真君"。
但二郎始终对这个舅舅不理不睬，坚决不在天庭居住，而是在下界受香火，帐前有梅山七圣相伴，麾下一千二百草头神，对於玉帝是"听调不听宣"，就是说只服从命令，没事别套近乎。这就是"心高不认天家眷，性傲归神住灌江。"
扩展资料
二郎神，又称二郎显圣真君、灌口二郎、二郎真君、灌口神、赤城王、昭惠显圣仁佑王、清源妙道真君等等，是民间信仰和道教的神祇人物。
民间多认为他是一位与水利、农耕、防止水灾有关的神，甚至是水神，清以前曾被奉为戏神，还被奉为猎神、蹴鞠神、雷神、酒神等。
由于封神演义的影响，二郎神通常叫作杨戬，他力大无穷，变幻莫测，能有七十二变（八九玄功）。他的武器是三尖两刃枪，武功绝伦，座下有神兽哮天犬，额间有第三只神眼。
《西游记》中二郎神的形象让人感觉是他的性格十分逍遥，他“只听调，不听宣”表现了他对“天家眷”的蔑视，不愿依靠玉帝的名声，而且他非常重义气，却不显半分骄狂，所以有梅山六兄弟与哮天犬跟随。
《封神演义》中的二郎神则是助武王伐纣，有勇有谋的道童，而他在与纣王部下斗勇的时候，也充分表现出他的智慧。
《聊斋志异·席方平》中讲述席方平的父亲被阴间贪赃枉法的阎王所害，席方平上天界向二郎神伸冤，这也表现出二郎神的正义。“世传灌口二郎（二郎神）为帝勋戚，其神聪明正直”。
《灌口二郎初显圣》作者：清代杨潮观 出自吟风阁杂剧：二郎神，有功德于民者祀之，能捍大迷大患者祀之，禹之明德远矣，三代以降，远续禹功而大庇民者，其惟蜀之二郎，香火千年，蜀人尊为川主，思其德而歌舞之宜。
参考资料： 百度百科-二郎神
听调和听宣的区别还是很大的。听调，是指服从国家和皇帝分派的任务和调动，听宣，是指接受皇帝的召见和传唤。“听调不听宣”，指的是古代的一种君臣合作方式，臣子一方服从皇帝管辖，接受皇帝分派的任务，但同时却可以保持相当大的独立性和自主性，有权拒绝皇帝的宣召和召见。换而言之，“听调不听宣”的君臣关系的本质，就是大臣可以有选择地接受皇帝的命令，而不是照单全收。
一、“听调不听宣”的由来
“听调不听宣”的说法，最早来源于古典文学名著《西游记》。《西游记》第六回“音赴会问原因，小圣施威降大圣”中，简要介绍了二郎神杨戬和玉皇大帝的关系。
书中借孙悟空之口说出玉帝与杨戬的一段恩怨：“玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子，曾使斧劈桃山”。玉帝之妹私自下界，许配凡人杨君，触犯天条被压在华山下。
玉帝之妹与杨君曾生下一个男孩名叫杨戬，杨戬长大后，学得一身神通，劈山救母一家团聚。杨戬从此与玉帝结下了梁子，两人面和心不和。故此杨戬对玉帝就是“听调不听宣”：交给我作战任务，我可以去完成。但玉帝若用皇帝的架子召见我，对不起，无此雅兴恕不奉陪。
二、“听调不听宣”的本质
从杨戬和玉帝的关系可以看出，“听调不听宣”的本质，实际上是一种非常特殊的君臣关系。在古代，大臣必须无条件接受皇帝的一切命令，没有任何讲价余地，否则就是抗命不遵。但“听调不听宣”模式中，大臣一方可以有选择接受或者拒绝皇帝的命令，在皇帝面前的发言权和自主权大大提高。
古代每到兵荒马乱的王朝末日，“听调不听宣”的现象就会大量出现，如东汉末年的汉献帝，唐朝末年的唐昭宗，都曾面临这种局面，各地武将拥兵自重称霸一方，对皇帝的命令想听就听，不想听就不听，实际上也等同于“听调不听宣”。
综上所述，“听调不听宣”的本质，实际就是一种特殊的君臣关系，臣子有较大的自主权。
为了母亲的死，二郎恨死了他的玉帝舅舅，玉帝也自知理亏，便封他为"英烈昭惠显灵仁佑王"，道号"清源妙道真君"。但二郎始终对这个舅舅不理不睬，坚决不在天庭居住，而是在下界受香火，帐前有梅山七圣相伴，麾下一千二百草头神，对於玉帝是"听调不听宣"，就是说只服从命令，没事别套近乎。这就是"心高不认天家眷，性傲归神住灌江。"本回答被提问者采纳
固听调不听宣，实则也是在乎个态度问题。