首先，“
反者道之动”，表示任何事物发展到一个极端，就会反向另外一个极端，可以简单理解成“物极必反”，前面的内容，我们分享了“物极必反”的思想，其实是
中国文化的核心精髓。为什么会老子认为，事物发展到一定极端，就会向反方向转变呢？其实也是源于对自然的观察，一年四季，冬去春来。
《易经》中说：“寒往则署来，暑往则寒来”，显然也是受到了日月运行和四时相继的启发。
另外，“反者道之动”的思想，对人类社会的行为规律也具有巨大的启发，一个人从出生到成长，再到颠覆时期的青壮年，然后不断走向衰老和死亡，也是一个上升和下降的过程。一件事发展到了一个极端，就会向另外一个极端转变，我们常说“三十几河东，三十年河西”，也充满了这种循环往复的思维，另外我们的成语典故里面也很多这样的，比如：绝处逢生、比极泰来、置之死地而后生、居安思危等等。
《
道德经》“反者道之动，弱者道之用”，这句话有什么深刻内涵？
哲学家
冯友兰先生说，这个理论对于
中华民族影响很大，对于中华民族在悠久的历史中，成功地克服所遭遇的很多困难，贡献很大。由于相信这个理论，他们即使在繁荣昌盛时也保持谨慎，即使在极其危险时也满怀希望。这是一种心理武器，让我们可以在绝望中看到希望，在黑暗中看到黎明的曙光，也是让我们中华民族如此顽强的一种精神动力。
其次，“弱者道之用”，大概意思是说，弱的一面才是真正发挥道的作用的地方，换句话说，世间万物的变化，一方面遵循道的原则，同时是从弱开始的，就像老子说“天下万物生于有，有生于无”一样，“弱”和“无”在这里其实类比的意思，无是天地万物的初始，天下万物是一个从无到有的过程，也是一个从弱到强的过程。
而这里，其实我们要重点说一下这个“用”字，这里的“用”其实是中国哲学里面的重要概念。体和用，是中国
古典哲学特有的概念。体表示本体，而用表示功用，作用。一般来说，体是一个事物最根本、内在的属性；而用是一个事物外在的能力和功用。中国哲学的这种思想和西方思想其实不太一样，中国哲学比较关注事物的功能和作用，而西方哲学比较关注事物的构成，结构和逻辑。比如中医中不会去分析中药的成分和构成，而只会关注药物的作用和疗效；而西医就一定会去分析药物的成分，研究哪一种成分起什么作用等等。之前分享过，中国哲学比较偏经验和直觉，而西方哲学偏理性和逻辑。
《道德经》“反者道之动，弱者道之用”，这句话有什么深刻内涵？
说到逻辑，这个西方的词其实源自
古希腊的哲学
赫拉克利特提出的“
逻各斯”。他说：万物皆有逻各斯，但它喜欢隐藏。逻各斯在古希腊中是“话语”的意思，也可以引申为：规律、尺度、法则或者说理性。赫拉克利特有句名言：“人不能两次走进同一条河流”，而且还提出了“火是万物之原”的学说。赫拉克利特意思是说，我们所看到的世间万物都是变换的，就像流动的水一样，但是这种变化背后有一种不变的“逻各斯”，并且这种规律包含了
对立面的相互作用。他说：这种秩序对于宇宙万物都是相同的，它既不是神也不是人所创造的，它过去、现在和将来，永远是一团永恒的活火，按一定尺度燃烧，一定尺度熄灭。所以，他的意思是用火来代表创造万物，也毁灭万物的东西。而且火与万物都可以相互转化，那是火和世间万物是如何转化的呢？就是“逻各斯”，逻各斯就是世间万物变化的一种微妙尺度和准则。