这个文章，我们以下简称《伤》, 跟《潭》、《楼》、《亭》一样用简称。本文从字上来讲，不算太难，是初一的课程。我们在前几讲讲过，读文章、理解文章有四个程度：浅，深，偏，圆。我们对孩子来讲古文，可以多讲文字义，讲孩子能理解的程度。但为了跟孩子讲好，我们在这里力图再讲得深一些。
我们先简单介绍一下作者王安石。王的第一个大帽子是唐宋八大家。简单的来说，他是一个文学家、语言学家。第二个大帽子是政治家、改革家。在历史上，我们知道有王安石变法。第三个帽子，王是一个思想家。当然，我们要知道，在过去，这个文学家、思想家、政治家是合而为一的。比如说孟子，他是一个思想家，但他也是一个政治家。孟子的文章里，文学成就也很高。用来表达自己狭隘感情的，表达自己小资情调的，那是文学家。文章用来表达政治主张、思想见识的才是真正的大家。我们学文学史，读的是这些人的文章；我们学思想史，读的也是这些人的文章；我们学经济史，讲的也是这些人的文章。所以，我们必须建立这样的观点。过去在学而优则仕的影响下，这些人的才干是合而为一的，是一能而多能的。比如司马迁、屈原、曹操、三苏、等等。再比如，我们知道很多经的开经偈：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实意。这是武则天写的。在过去，政治家、文学家、思想家，甚至军事家、经济学家 、教育家等都是合而为一的。
为什么讲一经通，经经通？我们读一篇文章，一下子就学了文学、政治、经济等等。何乐而不为？现在还要分这么多的科，在过去，讲一得三，甚至得四、得五，何乐而不为？大家说是不是这个道理？说的小一点，我们说读古文是为了写作文，这是说的直接的功利的。说的再大一点，我们说读古文是长见识、长才干的。再说的大一点，读古文是明心见性的，这一点也不为过。
在初中，还有一个文章。叫《孙权劝学》： 初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪（yé）!但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。 其中有一句话，孙权讲的：孤岂欲卿治经为博士邪？意思是对吕蒙讲：让你读书，不是让你钻到书堆里，让你成为书呆子，成为知识渊博之士。为的是什么？以前我们讲过，就是红楼梦里的一句话：世事洞明皆学问，人情练达即文章。这是做人最高的学问。
我们这几次讲《潭》，《楼》，《亭》讲得很细。目的不是为了让大家咬文嚼字。目的是让大家了解读古文的方法。读古文的态度。在讲《孟子》的时候，我们为什么不讲文字？我们一直提倡深解意趣，不求甚解。就是要讲到他的思想、他的精髓。前者是方法，后者是目的。一定不要把古文当知识。如果把古文当知识，那这个要求就太浅。也会让自己与孩子“为博士邪”。满口之乎者也，而百无一用。这个不是我们读古文的用意。这也是很多现代人用来攻击经典的一个方面。我们怎么读？读到什么水平 ？不敢说半部论语治天下。也不敢说读了古文就能治理好公司企业。但至少我们敢说读了古文，我们如何做一个圆融的人、一个觉悟的人、 一个对社会有用的人。当然，真的读好了，写作文，语文的阅读、分析就不在话下。“世事洞明皆学问，人情练达即文章”世事都能看得清、看得明。一个文章的分析，又有什么难的？大家讲是不是？世事洞明了，把这个洞明写出来，不就是好文章了嘛！所以说，过去这些人，文学家、政治家、思想家、教育家是一体的。
再举个例子， 诸葛亮是个政治家、思想家、军事家、但他还是文学家、教育家。我们最熟悉的是他的《诫子书》：静以修身，俭以养德。淡泊明志，宁静致远。讲的多好！什么叫“俭以养德”？现在我们做家长的，孩子想吃什么、穿什么、用什么，就统统给孩子买来了，如何让孩子静的下来，如何让孩子养德？刚才看到一个好友的博客，说昨天因为孩子用电脑的事，与孩子闹翻了。现在孩子有了电脑，什么都有了。有时我跟朋友开玩笑说，孩子有个鼠标，电脑里爸爸妈妈、 吃的喝的全有了。电脑里，吃的、喝的、穿的、用的，当然是精神上的，多么的丰富。这样的丰富，如何让人明志？如何让孩子致远？讲这个问题，并非是扯得远，是要说明一个道理，回到经典中、古文中去，得到的更多，专精、专一，而不是说在电脑里，看上去得到的很多信息，量很大，但这些东西大都是害人的垃圾。一定要让孩子回到经典里去吃到最好的精粮，吸收最好的营养。
好，我们刚才从王安石讲起，讲了以上内容，现在我们来看这篇文章。这篇文章，按说表面上看难度不大，讲的就是仲永这个人从天才初现、到发挥、到泯灭的一个事情。但是，我们是不是要来思考一个问题？一个大政治家、一个大文学家、 一个大思想家，写一个这样的人，为何？有没有更深的思想、信息需要我们去发掘？我们是不是还可以从本文中得到一些更深的启示？这是我们要讲解的重点。文字义，不是我们的重点。且当我们是高推圣境来读这样的文章吧。大家好好思考刚才我们提的几个问题。再扯点远的，王安石、商鞅都是改革家，商鞅的运气不好，王安石的运气也不好，还有屈原的运气也不好。改革不是那么好改的，所以说这个“恒顺”就显得更加重要。大家在家里，对孩子也不要改革，要“恒顺”。要“恒顺”中改革，不要改天换日地改。要是改天换日地改，就换老公、换孩子。这样就不好了。邓小平为什么成功？因为他提出坚持四项基本原则不变，提出建设有中国特色的社会主义。这是在“恒顺”基础上地改。波兰、南斯拉夫、匈牙利、还有前苏联，是破旧立新地改，改到现在，元气尽伤，所以一定要恒顺。
我们现在回到正文。《伤仲永》的“伤”，不是伤害的伤，是哀伤的“伤”。是可惜、可叹的意思，是哀叹的意思。“金溪民方仲永，世隶耕”金溪这个地方有个百姓叫方仲永。“世”，就是祖祖辈辈。我们讲是行武世家、是中医世家、是书香世家。讲的就是这个意思。“隶”，就是隶属，是属于的意思，不是奴隶。以前我们讲过，中国汉字的对联，对韵意义就在于此。结合上下文，我们去找一个联合词，就可以不用翻字典，也能知道它的意思，“耕”就是耕种。是种田人出身。我们在出师表里，也有一句话：“臣本布衣，躬耕南阳。” 这里的“耕”，就是自给自足，种田人家。中国古代有四个行业，或者说是四个阶层：最高层是“士”；“士”，是知识分子，因为学而优则仕，所以又可引申为公务员。引申为靠国家俸禄吃饭的人。第二个是“农”，就是种地，靠天吃饭的。第三个是“工”，就是手工业者。“商”是最后一等。在《孟子》中讲过“为富不仁，为仁不富”。商人在这四个阶层当中是最没有地位的。
我们在这里有一点要学习到：这个排行，不是福布斯，不是按财富多少来排，是按品德来排的。这是中国特有的文化现象，不是说你有多少钱才受人尊敬，而是你的品德高尚才受人尊敬。我们这次看到日本大地震，国民的素质明显地展现出来。设想，如果这样的地震，发生在中国的某个城市，我们是不是还会如此有序？通过图片我们可以看到，地震中，女生、女士会受到男生、男士的关照，要是在中国会是什么样的情况？我们现在的道德教育，为人教育是什么样的水平？如果我们的孩子是小男孩，身边有一个小女孩没有水喝，这个小男孩会不会主动地把矿泉水给身边的这个女孩？尊老爱幼，尊重妇女和儿童是我们国家的优良传统，现在我们身为父母的是这样去教孩子的吗？我们教育孩子是不是在比收入、比穿的、比吃的、比开的车、比住的房？这是个大问题。再重申一下，过去的阶层是按道德的水平来排的，不是以财富来排的。人心不古，当然就人人自危了。我们不说别人，还是观照自己吧！
“仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之”我们为什么要讲这些？说实在的讲这篇文章，我们要站在更高的境界来看，讲的是什么？讲的就是因果轮回。当仲永五岁之前，从来就不识什么文房四宝，但是突然有一天，就哭着要这些东西。这是一个很有意思的现象。这不是奇谈怪论。我们刚才讲王安石是大政治家、大学问家、大文学家，不会讲奇谈怪论的。但文章里讲的，我们普通人会觉得这是奇谈怪论，不是的。我们知道中国人有个传统，孩子满周岁的时候，会搞一个仪式叫抓周，就是为孩子买一些东西，有的表财、有的表学问、有的表才干。孩子抓到什么，就表示未来可能喜欢什么，成为什么。这个传统有没有意义？绝对是有的。用科学的话来讲，是孩子潜意识的反应。但孩子的潜意识是从哪里来的呢？这个问题要深究、细问。正如本文的仲永是种田人家的孩子，但到了五岁的一天，突然要笔要纸、突然会写文章，这个是真的不是假的。我们回过头来看，现在这样的现象为什么少了？别说是要笔要纸写文章，现在我们的孩子到了初中、高中甚至大学，还不会做家务。为什么在古代，我们知道的天才儿童很多，少年才子很多？而现在我们的孩子，在这方面却很差了呢？问题就出在开窍上，出在明心见性上。什么叫开窍？什么叫明心见性？就是明理，做人的道理，如何做一个真正的自己。我们前面的讲课中说过，做人明心见性，用儒家的道理来讲就是仁、义、礼、智、信；换句话讲，就是温、良、恭、俭、让。就是如何做一个真正的本来的自我。现在我们的教育不管这些了，就是英语、奥数一通学，结果是如何呢？大家可能也听说过国外的一些教育。在美国，初一、初二的数学水平也就是四则运算，还要用计算器来算,但在中国，小学一年级，有不少孩子的心算水平就相当高了。可是能具有创造性思维的人，现在中国确实少有了，要是有也必定不是学校教育出来的。我们要好好理解王安石这个文章的现实意义。有多少在国内学校教出来的所谓数学高手，在国外却被评为没有创造能力。换句话说，不论抓周,还是这里的仲永五岁就具备才能,都是前世就有的。说前世，可能有人说太玄，我们可以讲，是代表之前的因，一个孩子抓周，抓到一个东西，是之前的因，所以造成今天的果，是孩子之前的潜意识修的因。同样的，仲永五岁能写文章，是之前修的因，造成现在的果。所以在作者后面的评论中，就讲到“彼其受之天也”，是天生的，是先天的。我们中国人讲天生、讲先天，用佛学来讲是因果，这是一个意思。
我们刚才讲到，仲永到了五岁的时候，一下子跟父母要文房四宝，如果我们隔裂地看，觉得这是个奇事怪事，其实这一点也不足为怪。大家要明白，就是前因后果的问题。用佛学来讲，叫因缘聚成。条件成熟了就这样了。大家不好理解这个因缘聚成，我们可以举个例子来说明：比如，昨天你回家了，做了饭，做了菜，是因为什么？是因为前因，因为你家里有这些菜，或是说你只能做这些菜。你家里为什么有这些菜？是因为你之前买的这些菜。为什么你之前买这些菜？因为家里人喜欢吃这些菜，或是别的原因。以此类推，一定有因。这个因，不是一日而成的，是很久很久就有的。所以我们可以讲，你做了这顿饭，是因为有前因。同样的，仲永突然一天开口说要文房四宝，不是没有原因的，是有前因的。这个道理我们要清楚了，就不觉得奇怪了。同样，我们孩子过周岁抓周，为什么抓了这个而不是那个，也是有前因的。我们现实生活中，有的人信因果，有的人不信。同样的，有的人信佛，有的人不信。如果学过《金刚经》，我们知道在《金刚经》里头讲，如果有人听说这部经，受持了，“不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量(liàng)千万佛种诸善根。”讲的是什么意思呢？听到这部经了，相信了这部经所讲的道理了，是若干时间以来种的善果。这个道理是深远的。同样，仲永能够五岁就要文房四宝，同时能马上写出一手好文章。也是若干时间以来种的善果。因缘成熟所以现在就显示出来了。这个道理，一定要往前看，要看到前因。讲了这么半天，就是要让大家明白，为什么本文中五岁的仲永能够突然有一天要文房四宝。
我们读古文、学古文，浅浅地讲，浅浅地理解，那只有文字义。就文字义来讲，上网一查，都可以知道是什么意思。我们要比文字义理解得更深一点，就要去究问这些问题。如果就是文字这么简单，那大文学家、大政治家、大思想家的帽子就不应让他戴了。之前，我们就多次讲过，要把古文学好，须具备一定的佛学基础。如果用佛学来看古文，那就是得最大的利益，有最大的收获。如果只是学文字义，可以说，古文的门都没有入。
好！我们接着讲下文。“父异焉，借旁近与之。”“异”，当惊异。“焉”，我们之前多次讲过了，是“于之”。就是父异于之。对这件事——要文房四宝这件事感到很惊异。这个“焉”字在古文里与“诸”是相反的。“诸”是之于的意思，比如我们说“求诸于人”，这里的诸就是之于的意思。“借旁近与之”，他的父亲异之，所以就近借别人的文房四宝给他。“即书诗四句，并自为其名。”仲永拿过这文房四宝，当即写了一首四言诗，并且署上了自己的大名。“其诗以养父母、收族为意”，这首诗讲的什么意思？讲的是孝，讲得是悌。 “养父母”——孝， “收族”——同宗族里的关系。“收”，即是收聚，引伸为团结的意思。
这里我们要提一个问题了，一个人突然会写字，突然想写字。写的第一首诗就是“孝悌”。这个问题也是要深究的。我们在《论语——学而》里有一句话：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”意思是什么呢？一个人，在家要讲孝，出了家门，要讲悌。这是最基本的两点，这两点没有理由，是人的本性。做不到这两点，人也不是。这两点做到的基础上，然后再讲言语慎重——谨，再讲行为要诚信——信。这个言语慎重了，行为诚信了，再扩而大之，爱别人，爱大众，博爱，这样才可以立人。换句话讲，这就是我们常讲的：修身、齐家、治国平天下。“修身”的表现是什么？就是孝。为什么要孝？那是你本性的发扬，没有理由，你是个人，你有本性，就自然而然的有孝。没有别的理由，这就叫修身。“悌”，就是齐家，就是搞好宗族的关系。说白了就是自己的家人、七大姑八大姨、表兄堂妹的关系，这就是齐家。爱父母、亲家人，把这种爱心扩大了，才有可能爱社会、爱同事。自己的家人、自己的父母都爱不起来的人，怎么可能爱别人？怎么可能对社会承担责任？以前，在群里看过一个视频，说有个孩子跟父母生气出走了，饿的时候，一个好心人给了他一碗饭，他冲人家跪下来说谢谢。那个人说了一句话：“我才给你一碗饭，你就跪我谢我，你的父母给了你多少饭，你谢都没有，别说跪了。”这个事情，讲的就是这个理。孝悌是人的立身之本，是本性使然，如果没有这个本性，人都不是。我们在座的，有的人听过《地藏经》。通俗的讲《地藏经》就是孝经。一切教育，一切宗教，无不以孝为立身处事之本。所以这个道理要明白。什么叫开窍？通俗的讲，就是一个孩子知道心疼父母了，这就是开窍了。换句话说，明是非者谓之智。这个“孝”也好“悌”也好，这么简单的，发自本性的道理都不明白，孩子怎么会有智呢？怎么会有慧呢？这个大智慧开了、通了，别的还有什么难的呢？所以，论语中讲“行有余力，则以学文。弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”。这些明白了，做到了，还有空余的时间，就可以学文了。这样再学文，那就没有什么困难了，就特别简单了。现在我们的孩子，到了初中、高中，学习为了什么、为了谁也没有搞清楚，这样子下去怎么能谈得上真用功？
我们回过头来看本文，正因为孩子明心见性。用什么来证明他明心见性呢？他一开头写的人生的第一篇文章，就是孝与悌，这就是明心见性。明心见性了，所以就有如此异能，这个是真实的事情。我们学佛学的时候知道罗汉、菩萨、佛都是有神通的，为什么有神通？就是因为明心见性。明心见性的程度不一样，所以，神通本事就不一样。当然，我们说的“神通”，不要神秘化。有的孩子，小学就能做饭，有的大学了也不会做饭，这个小学生就是有神通。有的孩子，学一个东西，马上就学会，有的孩子学这个东西的时候，还走神走私，那么前者就是有神通。这个神通的神，不是神仙的神。大家不要理解错了。这里的神，就是我们的心识罢了。这个神，就是我们讲的开窍的窍。也是我们讲的明心见性的心。远的我们不讲了，但在本文，我们要体会到，仲永的第一个作品是什么？是孝、是悌。为什么仲永的第一个作品是孝，是悌？这个孝与悌，与做人、与明心见性的关系是什么？这些问题大家去深思，才能读出甚深的味道。有朋友问了，怎么明心见性啊？怎么有神通啊？你对你家里的老人孝，对你的亲人悌，你回去跟自己的孩子作个孝，作个悌的表率，让他也这样跟着你学。你就有神通。大家想一想，在这个世界上，有哪个不孝的人，可以大富大贵的？绝对是没有的。
昨天，我们讲到仲永的第一首诗，就是孝悌。我们是不是可以读出另一个隐含的意思:人生的第一堂课，就是孝悌。这个孝悌，为什么非常重要？昨天也讲了不少了,今天我们通过一个故事来体会这个孝悌的重要。在《东周列国志》里面，就有这样的一段故事。当时管仲病重快死了，齐桓公去问他，谁可以接替他的职务？桓公曰：“然则易牙何如？”仲对曰：“君即不问，臣亦将言之。彼易牙、竖刁、开方三人，必不可近也！” 齐桓公问管仲：易牙这个人，如何？能不能当接班人？管仲回答说：老板，你就是不问我，我也会告诉你，这个易牙、竖刁还有开方，这三个人，不能太亲近。桓公曰：“易牙烹其子，以适寡人之口，是爱寡人胜于爱子，尚可疑耶？”齐桓公不解的问：易牙这个人，把自己的孩子杀了，来满足我的胃口，说明他爱我胜过爱他的孩子，怎么能说他不能亲近？这里就有一个易牙烹子献王的故事。说的是当年齐桓公当了大王，易是桓公的厨师长，有一天桓公就对他的厨师长说：天下美味我都吃过了，独独没有品尝过孩子的味道。我听说处子的味道非常鲜美，不知是不是这样的？于是这个厨师长回到家后就把自己的亲生孩子杀了、烹了让桓公吃。所以这个桓公就很喜欢易牙。当管仲说不能亲近易牙的时候，桓公很不理解。我们来看管仲是怎么回答的。仲对曰：“人情莫爱于子。其子且忍之，何有于君？”管仲回答说，人的感情中最深的莫过于爱子之情，但易牙都能够忍心把他的孩子杀了，这样的人能够对齐君怎么样呢？又会好到哪里去呢？这句话是有道理的，非常有道理！我们不扩展开来讲，但有个问题让大家来思考。我们对自己的孩子都亲近不起来，都不能真正的爱起来，那又怎么可能对朋友、对同事、对别人亲近起来真心起来呢？桓公曰：“竖刁自宫以事寡人，是爱寡人胜于爱身，尚可疑耶？”于是桓公又问到了第二个人—竖刁，这也是一个故事了。当年竖刁为了讨好亲近桓公，为了能时时侍候桓公，就把自己阉割自宫了成了太监。齐桓公就问了：竖刁这个人，为了能够亲近侍侯我，自宫了，他爱我之身胜于爱自己的身体，用这样的人，该不会有问题了吧？仲对曰：“人情莫重于身。其身且忍之，何有于君？” 管仲回答说：人情之中最重要的莫过于自己的身体，自己的身体都不知自重，都能够忍心自宫，自己身体都不在意的人又怎么能对你桓公好呢？桓公曰：“卫公子开方，去其千乘之太子，而臣于寡人，以寡人之爱幸之也。父母死不奔丧，是爱寡人胜于父母，无可疑矣。”于是，桓公又问了第三个人，他说卫国的公子开方，他都不想继承千乘之国的遗产，而到我们国家做我的公务员，他以能得到我的重视为幸，而自己的父母去逝了，他也不回家奔丧。他爱我胜于爱自己的父母，这样的人忠心耿耿，这样的人用起来应不是问题吧？仲对曰：“人情莫亲于父母。其父母且忍之，又何有于君？且千乘之封，人之大欲也。弃千乘而就君，其所望有过于千乘者矣。君必去之勿近，近必乱国。”管仲回答说，人情之最亲的莫过于父母之情，而这个人对于父母之情如此淡漠，父母去世了都忍心不回家奔丧。这样的人对自己的父母这样的态度，那对于齐老板你，又会是什么样的态度呢？并且，他有好的遗产可以继承，而现在他不要这份遗产，一定是舍“千乘”之遗产来求万乘之遗产，所以建议你一定要远离这些人，如果太亲近而重用了，国家必乱。这就是我们今天要讲的故事。一个不爱其子、一个是不爱其身、一个是不爱其父母。爱不爱其身，我们在学古文的时候讲过“君子不立于危墙之下，身体肤发受之于父母。”这些话讲的就是要爱自己，为什么要提倡这样？爱自己才能爱别人；孝父母才可以孝天下。讲的就是这个意思。我们回到这个历史故事上来，后来齐桓公死的是很惨的。他年老的时候，这三个人就把桓公关在一个小屋子里，用泥石封起来，只留一个透气的洞，死后数月没有人知道。身上爬满了蛆虫，全身恶臭，一代霸主却是这样的惨死。
我们今天讲这个故事，目的是为了大家真正的认识孝、悌。人情莫爱于子，人情莫重于身，人情莫亲于父母。这三点是人性的自然，这是本来就有的。我们讲过，孝悌这个没有道理可讲，是人就要这样做，是人与动物的差别。在《东周列国志》里管仲就讲“人情莫爱于子，人情莫重于身，人情莫亲于父母。”这三点也是人性的自然。违反了背离了人性的自然，背离人性自然的人还有什么不能做出来的呢？用论语中孔子的话来讲，别说是背离人性的自然了，就是“巧言令色”的人，也“鲜矣仁”。讲的就是这个道理。所以，这个仲永人生的第一个作品，讲的就是孝悌，这个地方的意思很深。换句话来讲，作者这样的安排也是用意很深。我们讲过，孝悌之道是大福报。任何教育、任何宗教，都会把这个孝悌放在第一位。仲永生来的第一个作品是孝悌。我们从因果福报来讲，文由心生，正因为孝悌之心的种子在心田里种得太久了，所以，一下子就表现、示显出来。因果是明了的，这个深意大家一定要读出来。
好了，我们在此不深谈，我们回到原文上来。“其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。”于是仲永的父亲就把他写的这首诗让乡里面的读书人传阅欣赏。“自是”就是自从。这里再讲一点读古文的技巧，自是为什么是从此呢？我们组个联合词，自，自从。自就是从，从就是自。是，我们常讲这是，这就是，是就是这。同样，这就是此，所以“自是”就是从此。我们说这人，可以说此人。这与此，此与这，是同一意思。这样我们就深入了解了“自是”就是从此的意思。所以，我们说读古文，或者说学文科，也是需要理解的，不是死记硬背的。理解了，何必要背呢？是不是这个道理？所以，从此以后，这个仲永就一发不可收拾，才能全都显现出来。“立”就是立刻、马上，也许比曹植的七步诗还要快。“就”就是成就，就是完成。这就是我们通常讲的功成名就，“就”即是成。随便指一个物，命一个题，仲永就能马上做诗写文一首。其文理皆有可观者。什么叫文？什么叫理？通俗的讲，文就是文采，字词的准确、美感，也可以说是修辞，是词藻的华美，叫文。当然，这个文，也是纹。是动物比如老虎、斑马身上的纹，很漂亮，很有观赏性。这个纹，光有纹还不行，还要每个纹之间搭配合理，构图一致，这就叫理。比如，老虎的身纹，如果横七竖八的不成章法，那是涂鸦不是理，就不好看了。这个道理大家明白吗？以此延伸，我们也知道树也有文理，我们可以通过树的文理，来鉴别这是什么木材，那是什么木材。红木有红木的文理，檀香木有檀香木的文理，鸡翅木有鸡翅木的文理。这个理就是规律、就是结构、就是整体。文章也是一样的，光有文不能叫好文章。光有华丽的词藻没有严谨统一的理，不能叫好文章，那叫哗众取宠，也叫“绣花枕头”。这个“理”不能简单的理解成道理，要深刻的理解成条理。说的远一点，我们一般说别人讲话，是指别人说话有条理，不是说别人有道理。大家都长着一个几公斤的脑袋，道理谁都会讲，但讲的有条理让人信服，这个就不容易了。
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考