孟子与柏拉图在思想及人生历程方面所表现出来的相似之处：
首先,他们都是当时比较著名的思想家、政治家、哲学家和教育家,且本人从小就受到了良好的教育,对他们的性格以及思想倾向的发展有很大帮助.
其次,他们都师出名门,而且也都继承了前人的伟大成果,又有新的发展,并对后世产生了巨大的启迪,起到了承上启下的作用.孟子上承孔子下启荀子,传承发展了儒家传统思想精华；柏拉图上呈苏格拉底下启亚里士多德,将雅典传统哲学进行到底.他们都是思想界举足轻重的人物,对前世、当世以及后世的思想文化发展作出了卓越贡献.
再次,他们都从不同程度地开创了一个新的领域,取得了超凡的历史功绩.孟子提出“性善论”的主张,是中国古代第一位系统阐述“性善”观点的思想家,并且首次提出“民本”思想,代表着广大人民的利益,深得人民拥护和爱戴.柏拉图的《理想国》是西方文化的奠基文献,在西方哲学的各个学派中,很难找到没有吸收过他的著作的学派.柏拉图是西方客观唯心主义的创始人,提出了“理念论”和回忆说的认识论,开启了西方哲学的新领域.他创立的阿卡德米学园,成为中世纪时在西方发展起来的大学的前身.他在教育史上第一次提出了“四科”（算术、几何、天文、音乐）,成了古希腊课程体系的主干和导源,支配了欧洲的中等与高等教育达1500年之久.
第四,孟子与柏拉图的哲学思想都属于唯心主义,都提出了“善”的观点.只是前者是主观唯心主义的“性善”,而后者是客观唯心主义的“理念”,表现在理想国中为“善”.
第五,孟子与柏拉图都注重道德在政治生活中的作用,对我国现行的以德治国无疑有着很大的指导意义.而且两者都注重教育,虽然其方法和内容也有批判之处,但那种“教育乃治国之本”的政治主张却是值得肯定的.
第六,两者的思想中都包含有辩证法的思想.孟子说“心之官则思,思则不得也.”（《孟子•告子上》）强调感官是心官的基础,心官对感官有指导和制约作用,感官如不接受心官的制约,就会被外物蒙蔽,即所谓的“耳目之官不思,而蔽于物”（《孟子•告子上》）既肯定了感性认识有强调理性认识道德巨大制约作用.柏拉图从假定的东西上升到最高的相,又从最高的相下降到最低的相,这种上升和下降的过程,包含了亚里士多德所说的逻辑“归纳”和“演绎”方法的轮廓和萌芽.
第七,孟子与柏拉图都对同时期的其他派别的思想与理论进行了辩论和批驳.孟子“好辩”,他批驳道家别派杨朱的思想为“为我”,说“杨子取为我,拔一毛利天下而不为.”（《孟子•尽心下》）“杨氏为我,是无君也.”（《孟子•滕文公下》）破坏了“五伦”中的君臣之伦；批评墨家的“爱无差等”之说,认为墨家的“兼爱”破坏了“五伦”中的父子之伦；又批评农家的许行,指出农民与手工业者要有所分工,“百工之事,故不可耕且为也.”（《孟子•滕文公上》）脑力劳动与体力劳动要有分工,“或劳力,或劳心”（《孟子•滕文公上》）；此外,孟子还用“王道”、“仁政”来批驳法家的“霸道”、“专政”.柏拉图用“二”的本原论批判巴门尼德的“一”的本原论,否定把“存在”理解为绝对孤立的“一”的观点；柏拉图提出了关于“存在是主动和被动的作用能力”的新定义,来批评自然唯物论者；又提出除了研究“存在”,还必须研究更困难的“非存在”来批评主张“相”的朋友；又用“用许多称谓来表述同一事物”的观点批判麦加拉派的贫之枯燥的思想.
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