意思是：三十岁能够自立，四十岁能不被外界事物所迷惑，五十岁懂得了天命。
一、原文
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
二、翻译
孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁能够自立，四十岁能不被外界事物所迷惑，五十岁懂得了天命，六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺，七十岁能随心所欲，而不越出规矩。”
三、出处
春秋·孔子《论语·为政》
扩展资料：
一、创作背景
《论语·为政》包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
二、赏析
孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。
孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人都是适用的。
三、作者简介
孔子，名丘，字仲尼，汉族，春秋时期鲁国陬邑人，先祖为宋国贵族。春秋末期的思想家和教育家、政治家，儒家思想的创始人。孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、 至圣先师、万世师表，是“世界十大文化名人”之首。
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
第1个回答 推荐于2018-12-08
全句是三十而立，四十而惑，五十知天命
这是圣人孔老先生说的。
翻译成现代汉语就是：
三十岁的时候才能立身、立业（我们现在也是，一般大学毕业后5年光景，到三十岁才刚刚找到方向，是自己当老板，还是给别人打工做职业经理人，是进入公务员队伍，还是做自由职业者。。。）；
四十岁的时候才知道还有自己有不懂的东西（经历过挫折之前，总以为自己很牛——用自己的话讲：当年老爸要是象我这样发展，不也赶上李嘉诚了！逐渐在生活中成长起来才知道自己有很多不足之处，人知不足方能进步呀！）；
五十岁的时候就得听天由命了（过去讲，人过四十不学艺。我们的现在40－50现象不也是嘛。生活的压力使人逐渐丧失主动性、失去生活的朝气！）。
当然这就是一种理解，有的人成长的快，成熟的早，那就是领导的材料；有的人一辈子浑浑噩噩，一脑袋糨糊，三十岁还不知道自己吃几碗干饭，应该干什么去呢！就别提四十岁反省自己，五十岁认识自然规律了！本回答被网友采纳
这是圣人孔老先生说的。
翻译成现代汉语就是：
三十岁的时候才能立身、立业（我们现在也是，一般大学毕业后5年光景，到三十岁才刚刚找到方向，是自己当老板，还是给别人打工做职业经理人，是进入公务员队伍，还是做自由职业者。。。）；
四十岁的时候才知道还有自己有不懂的东西（经历过挫折之前，总以为自己很牛——用自己的话讲：当年老爸要是象我这样发展，不也赶上李嘉诚了！逐渐在生活中成长起来才知道自己有很多不足之处，人知不足方能进步呀！）；
五十岁的时候就得听天由命了（过去讲，人过四十不学艺。我们的现在40－50现象不也是嘛。生活的压力使人逐渐丧失主动性、失去生活的朝气！）。
当然这就是一种理解，有的人成长的快，成熟的早，那就是领导的材料；有的人一辈子浑浑噩噩，一脑袋糨糊，三十岁还不知道自己吃几碗干饭，应该干什么去呢！就别提四十岁反省自己，五十岁认识自然规律了！本回答被网友采纳
第2个回答 2015-03-04
二十弱冠、三十立、四十惑五十知命六十花甲七十古稀,八十耄耋;立叹弱冠,惑叹立...
初叫婴满周岁称襁褓
2至3岁称孩提
孩7岁称髫男孩7岁称韶
10岁称黄口
13岁至15岁称舞勺
15岁至20岁称舞象
孩12岁称金钗
孩13岁称豆蔻华
孩15岁称及笄
16岁称碧玉华；
20岁称桃李华
24岁称花信华；嫁称票梅
男20岁称弱冠
30岁称立
40岁称惑
50岁称知命
60岁称花甲或耳顺
70岁称古稀
80岁称杖朝
80至90岁称合耄耄
100岁乐期颐
另外称童总角或垂髫称青少束发待嫁称待或待字称皓首或白首称寿黄发等等
古代龄称谓集
襁褓：满周岁
孩提：两至三岁
始龀、髫：孩七岁
始龀、龆：男孩八岁说明：根据理状况男孩八岁、孩七岁换牙脱乳齿恒牙叫龀龆或髫
总角：幼泛称
垂髻：指童（古代孩发垂引申指未）
黄口：十岁
幼：十岁（《礼记•曲礼》：十曰幼古代文字标点截取幼二字作十岁代称）
金钗：孩十二岁
豆蔻华：十三岁
志：十五岁（《论语》：曰：吾十五志于……）
及笄：十五岁（《礼记•内则》：十五笄）
碧玉华、破瓜：十六岁（旧文拆瓜字二八纪谓十六岁用于）
弱冠：二十岁（《礼记•曲礼》：二十曰弱冠）
桃李华：二十岁
花信华：二十四岁
立：三十岁
惑：四十岁
命：五十岁（《论语》：曰：吾十五志于三十立四十惑五十知命六十耳顺七十所欲逾矩）
知非：五十岁（《淮南•原道训》：伯玉五十四十九非说春秋卫伯玉断反省自五十岁知道前四十九错误世用知非代称五十岁）
耳顺、花甲：六十岁（我自古用干支互相错综相合纪组六十干支称作六十干支或六十花甲所六十岁称作花甲）
古稀：七十岁（杜甫《曲江二首》：酒债寻行处七十古稀）
耄耋：八十、九十岁（《礼记•曲礼》：八十九十曰耄根据解释耄耋两字连用代称八、九十岁）
期颐：百岁（《礼记•曲礼》：百曰期颐意思百期所称百岁期颐元陈浩解释说：寿百期故曰期；饮食起居待于养故曰颐）
男统称：男称须眉、称巾帼
夫妻五世称：丧偶
师称：恩师、夫
称：门、受业
初叫婴满周岁称襁褓
2至3岁称孩提
孩7岁称髫男孩7岁称韶
10岁称黄口
13岁至15岁称舞勺
15岁至20岁称舞象
孩12岁称金钗
孩13岁称豆蔻华
孩15岁称及笄
16岁称碧玉华；
20岁称桃李华
24岁称花信华；嫁称票梅
男20岁称弱冠
30岁称立
40岁称惑
50岁称知命
60岁称花甲或耳顺
70岁称古稀
80岁称杖朝
80至90岁称合耄耄
100岁乐期颐
另外称童总角或垂髫称青少束发待嫁称待或待字称皓首或白首称寿黄发等等
古代龄称谓集
襁褓：满周岁
孩提：两至三岁
始龀、髫：孩七岁
始龀、龆：男孩八岁说明：根据理状况男孩八岁、孩七岁换牙脱乳齿恒牙叫龀龆或髫
总角：幼泛称
垂髻：指童（古代孩发垂引申指未）
黄口：十岁
幼：十岁（《礼记•曲礼》：十曰幼古代文字标点截取幼二字作十岁代称）
金钗：孩十二岁
豆蔻华：十三岁
志：十五岁（《论语》：曰：吾十五志于……）
及笄：十五岁（《礼记•内则》：十五笄）
碧玉华、破瓜：十六岁（旧文拆瓜字二八纪谓十六岁用于）
弱冠：二十岁（《礼记•曲礼》：二十曰弱冠）
桃李华：二十岁
花信华：二十四岁
立：三十岁
惑：四十岁
命：五十岁（《论语》：曰：吾十五志于三十立四十惑五十知命六十耳顺七十所欲逾矩）
知非：五十岁（《淮南•原道训》：伯玉五十四十九非说春秋卫伯玉断反省自五十岁知道前四十九错误世用知非代称五十岁）
耳顺、花甲：六十岁（我自古用干支互相错综相合纪组六十干支称作六十干支或六十花甲所六十岁称作花甲）
古稀：七十岁（杜甫《曲江二首》：酒债寻行处七十古稀）
耄耋：八十、九十岁（《礼记•曲礼》：八十九十曰耄根据解释耄耋两字连用代称八、九十岁）
期颐：百岁（《礼记•曲礼》：百曰期颐意思百期所称百岁期颐元陈浩解释说：寿百期故曰期；饮食起居待于养故曰颐）
男统称：男称须眉、称巾帼
夫妻五世称：丧偶
师称：恩师、夫
称：门、受业
第3个回答 2012-04-20
「四十而不惑。」孔安国注，「不惑」，就是不疑惑。程氏树德《论语集释》,引黄式三《论语后案》:「立，必先不惑，而言不惑于立之后者，何也。夫子曰，可与立，未可与权。立，守经也。不惑，达权也。」「不惑」，遇事可以行权，无可，无不可。「立」，则是：可即可，不可即不可。不知权变之道。所以「三十而立，四十而不惑」。
「五十而知天命。」「天命」，就是天的命令。如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰：「天令之谓命。」刘氏《正义》说：「知天命者，知己为天所命，非虚生也。盖夫子当衰周之时,贤圣不作久矣。及年至五十,得《易》学之，知其有得，而自谦言无大过。则天之所以生己，所以命己，与己之不负乎天。故以知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。」孔子学《易》，乃知天命。吾人虽闻天命，未必能知，须先信赖圣言，以求知之
「五十而知天命。」「天命」，就是天的命令。如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰：「天令之谓命。」刘氏《正义》说：「知天命者，知己为天所命，非虚生也。盖夫子当衰周之时,贤圣不作久矣。及年至五十,得《易》学之，知其有得，而自谦言无大过。则天之所以生己，所以命己，与己之不负乎天。故以知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。」孔子学《易》，乃知天命。吾人虽闻天命，未必能知，须先信赖圣言，以求知之
第4个回答 2012-04-13
「三十而立。」皇《疏》：「立，谓所学经业成立也。」刘氏《正义》：「立，谓学立。」自十五岁，志于学，至三十岁，所学已成立。也就是学有根柢，有力，非外力所能摇动。
「四十而不惑。」孔安国注，「不惑」，就是不疑惑。程氏树德《论语集释》,引黄式三《论语后案》:「立，必先不惑，而言不惑于立之后者，何也。夫子曰，可与立，未可与权。立，守经也。不惑，达权也。」「不惑」，遇事可以行权，无可，无不可。「立」，则是：可即可，不可即不可。不知权变之道。所以「三十而立，四十而不惑」。
「五十而知天命。」「天命」，就是天的命令。如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰：「天令之谓命。」刘氏《正义》说：「知天命者，知己为天所命，非虚生也。盖夫子当衰周之时,贤圣不作久矣。及年至五十,得《易》学之，知其有得，而自谦言无大过。则天之所以生己，所以命己，与己之不负乎天。故以知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。」孔子学《易》，乃知天命。吾人虽闻天命，未必能知，须先信赖圣言，以求知之。
「四十而不惑。」孔安国注，「不惑」，就是不疑惑。程氏树德《论语集释》,引黄式三《论语后案》:「立，必先不惑，而言不惑于立之后者，何也。夫子曰，可与立，未可与权。立，守经也。不惑，达权也。」「不惑」，遇事可以行权，无可，无不可。「立」，则是：可即可，不可即不可。不知权变之道。所以「三十而立，四十而不惑」。
「五十而知天命。」「天命」，就是天的命令。如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰：「天令之谓命。」刘氏《正义》说：「知天命者，知己为天所命，非虚生也。盖夫子当衰周之时,贤圣不作久矣。及年至五十,得《易》学之，知其有得，而自谦言无大过。则天之所以生己，所以命己，与己之不负乎天。故以知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。」孔子学《易》，乃知天命。吾人虽闻天命，未必能知，须先信赖圣言，以求知之。