不落因果是什么意思？

Question

不是连佛菩萨都还要受果报吗？为什么还有不落因果之说，不落因果就是有因不有果，如果那样的话，因果岂不有虚？我是真不明白，望开示！

Answer 1

这是个大问题，我看了楼上诸位所答，都参次不一，自己也没什么圆满的解释，特意在网上找了下，大概有以下两种说法，而我同意后者观点：
1，不落因果与不昧因果，其道理不同，不落因果就是大修行人所做的一切因果，将后不受报。这种论调是错误的，因此才堕落野狐身五百世的果报。
不昧因果就是不可断丧因果，不可冒昧因果、应依因果(梵语hetu-phala)，大修行人所做所为，其因果是不可断丧的，不会因证得果位就没有因果了，因果不是特权可抹煞的，其意义即在此也。
2，1. 不落因果：解脱者不落因果法（有为法）

2. 不昧因果：了解因果法生灭而无生灭

【内容】

其实「不落因果」也不能说它绝对错误。只是因为众生听到这句话会引起他的误解，使他否定因果法，落入断见，认为没有因也没有果。这是讲这句话或回答这句话的危险性。
不昧因果这句话为什麼正确呢？因为它没有否定因果，而且你确实的知道因果。一个确实真正知道因果法的人，他才有办法超出因果。因为说起来，因果法是「有为法」。「有为」的意思就是「因缘所生」之意。所以，「不落有为法」，本来是没有错的，不落有为法的人，讲起来是解脱之人。这种人是出三界的人，因为因果法其实都是在三界里面，都是有为法。不过，因为有的人听到这句话会将它误解成没有因果法。
所以，用「不昧因果法」这个词有一个好处，
第一、了解有为法是生灭的，不昧因果的人，他了解有为法是生灭的因果法。了解它是因缘生、因缘灭。既然是因缘生，有没有生？譬如我拍手，
「啪！」，这个声音是因缘生，它是两只手加上我拍的力量而产生的。这个声音真的有生吗？真的有一个声音生出来吗？这个声音「自己的东西」在哪里？因为有「生」，一定要有自己的东西。那麼，哪一个是声音自己的东西？是左手、右手？还是空气？都不是。既然声音都没有它自己的东西，它哪里有生？
一样的，灭了，灭到哪里去？它有它自己的东西才能讲灭，根本没有生怎麼能叫做灭？它跑到什麼地方去了呢？真正知道因缘生灭的人，才知道不生不灭。
所以不昧因果，才比较不会落入断灭，因为他同时了解生灭，又可以同时了解不生不灭。因此了解生灭的人，他不会落入断灭法；了解不生不灭的人，他也不会落入常恒法。所以讲「不昧因果法」，有这个好处。如果是讲「不落因果法」，常常因为光讲一边，容易引起人误解，可是并不是说它绝对错误，看是谁在听、看是谁在会。（讲於法鼓山护法会会员参访「如何在繁忙的生活中作得力的修
行」)

Answer 2

不落因果、不昧因果，都是一样的意思，都是说不受因果报应的蒙蔽，并非指不遭受果报。当你把某事看成是某事的果报时它其实是虚妄的，因为世间一切、……、虚空大地都是凡人心中的虚妄相想，佛在世方便说而已。凡人心就是佛心，但凡人都在追求这个真，以致‘因妄有生，因生有灭，生灭名妄。’，佛说‘妙性圆明，离诸名相，本来无有’。什么是因什么是果，都决定于识心，不是修三摩地的佛决定。

若达不到真明白，应该是‘不知虚妄’，对治就需要听从因缘法方便所说，这方面佛经有很多讲到菩萨、甚至佛祖受果报的事（比如楞严经关于梵志一段）。
如果将‘不了义说，回为己解’，就会有不受果报的妄想。所以‘回为己解’，是因为偷心不死。

Answer 3

是不昧因果。
这是一个禅宗公案。讲的是一个高僧在过去世曾对人讲：大修行人不落因果。结果他就500年为野狐；500年后它遇到一位高僧，把自己的遭遇讲了一遍，这位高僧说：大修行人不落因果是谬见，正解应为大修行人不昧因果。这个公案就叫做“野狐禅”。
大修行人不落因果，容易给人一种认识。大修行人无论做什么事情，都可以不受因果报应规律的支配。然而因果报应是自然规律，连诸佛菩萨也不能背离。要不《华严经》上说的“菩萨畏因，凡夫畏果”如何解释。
大修行人不昧因果的意思是大修行人也要接受因果的支配。
一字之别，谬以千里。
详细知识，请看这里——
http://bbs.billwang.net/bbs/printthread.php?t=252878本回答被提问者采纳

Answer 4

我认为最经典的一句就是“ 有因，必有果。”直接简单明了的阐述了因果的本质。
这种同时互存和异时互存关系，其实也就是佛教所谓因果的关系。例如种子是因，芽就是果，因为先有种子，然后才有芽的发展，这是异时互存的因果关系。例如以老师为主，那么老师就是因，学生就是果，相反的如以学生为主，那么学生就是因，老师就是果。这是同时互存的因果关系。这种因果关系，非常错综复杂，从这一角度来看，这一因会产生这一果，但是从另一角度来看，这一因会产生另一果。总之通过正面和反面来说明，事实上是没有一个绝对的因，当然更没有一个绝对的果。所以世界上的万事万物，从来就是这样的，从时间上来说，由于无数的异时因果连续的关系，从空间上来说，无数的互相依存的关系，组织成为一个极其错综复杂的罗网相互交错。这就是因因果果，果果因因，相续不断，就叫做因果规律。也就像旋转火轮一样的流转不停，终而复始。

佛教
我记得圆瑛大师曾开示弟子说：‘欲无烦恼须学佛，知有因缘不羡人。’我们要牢记心中，可以减少许多烦恼，心身得到自在安乐。佛教除说现世因果之外，还有三世因果，就是，现在世、过去世，未来世因果互存的关系，经中说：‘要知前世因，今生受者是，要知未来果，今生作者是。’佛说四谛、十二因缘法门，也就是具体的说明三世因果的道理。依此看来，所谓因果道理，其实就是因缘的原理。这样因缘原理，正是佛教对于人们的主观世界与客观世界唯一正确的解释，这就是佛教的人生观的基本认识。

参考资料：http://baike.baidu.com/view/8748.html?wtp=tt

Answer 5

不落因果的说法是错的，建议看一下野狐禅的公案。

野狐禅
在禅宗中，流入邪僻、未悟而妄称开悟，禅家一概斥之为“野狐禅”。
取自一个著名的禅宗公案：
百丈禅师每日上堂。常有一老人听法并随众散去。有一日却站着不去。师乃问：“立者何人？”老人云：“我于五百年前曾住此山。有学人问：大修行人还落因果否？我说不落因果。结果堕在野狐身。今请和尚代一转语。”
师云：“汝但问。”
老人便问：“大修行人还落因果否？”
师云：“不昧因果。”
老人于言下大悟。告辞师云：“我巳免脱野狐身。住在山后。乞师依亡僧礼烧送。”
次日百丈禅师令众僧到后山找亡僧，众人不解，师带众人在山后大盘石上找到一只已死的黑毛大狐狸。斋后按送亡僧礼火化。
原来，佛教的修因证果，正是因果律的体现。老人以为修行人可以“不落因果”，恰恰陷入了邪见，属于“大妄语”，结果受了“野狐身”之报。

参考资料：http://baike.baidu.com/view/641270.htm