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上古结绳而治后世圣人易之以书目契
上古结绳而治
,
后世圣人易之以
书契,百官
以治
,万民以察,盖取诸《夬...
答:
【原文】
上古结绳而治
⑴,
后世圣人易之以
书契,百⑵官以治,万⑶民以察⑷,盖⑸取诸《夬》⑹。【译文】远古时候人们用结绳记事方式管理事务,后代帝王改变这种状况使用文书契据替代,众多官员凭借文书管理决断政务,众多民众凭借文书分辨如何行动,这是因为取之于《夬》卦辨别决断的道理。注释:⑴“治”...
“
上古结绳而治
,
后世圣人易
支以书
契
”什么意思
答:
这句话的意思是上古无文字,
结绳以
记事,以后不敷使用了,圣人便发明文书契据。出处:《易经-系辞》:“
上古结绳而治
,
后世圣人易之以
书契,百官以治,万民以察,盖取诸夬。”译文:上古无文字,结绳以记事,以后不敷使用了,圣人便发明文书契据,百官也利于治理,万民也赖于此书契,而有所稽察,不...
“
上古结绳而治
,
后世圣人易
支以书
契
”什么意思?
答:
“
上古结绳而治
,后世圣人易支以书契”的意思是上古无文字,
结绳以
记事,以后不敷使用了,圣人便发明文书契据。出处:《易经-系辞》:“上古结绳而治,
后世圣人易之以
书契,百官以治,万民以察,盖取诸夬。”译文:上古无文字,结绳以记事,以后不敷使用了,圣人便发明文书契据,百官也利于治理,万...
“
上古结绳而治
,
后世圣人易之
书契 百官
以治
,万民以查”出自哪里
答:
出自:《易·系辞下》译文:
上古
时代没有文字,人们
结绳
记事,治理天下。后来有杰出的人物发明了文字,于是人们不再结绳记事,而是换为写字。不过那时候没有纸张,文字是用刀刻在陶器上或是龟甲兽骨上。官员们用文字来治理政事,百姓们用文字来知晓事理~...
“
上古结绳而治
,
后世圣人易
支以书
契
”什么意思
答:
《周易·系辞下》古时代用
结绳
记事来处理社会事务。(只是)到了后代,
圣人
(才)把记事的形式改成了文书与契约
“
上古结绳而治
,
后世圣人易
支以书
契
”什么意思
答:
应为“
上古结绳而治
,
后世圣人易之以
书契”上古时代没有文字,人们结绳记事,治理天下.后来有杰出的人物发明了文字,于是人们不再结绳记事,而是换为写字.不过那时候没有纸张,文字是用刀刻在陶器上或是龟甲兽骨上.易:变换 契:刻
“
上古结绳而治
,
后世圣人易
支以书
契
”什么意思
答:
应为“
上古结绳而治
,
后世圣人易之以
书契”上古时代没有文字,人们结绳记事,治理天下.后来有杰出的人物发明了文字,于是人们不再结绳记事,而是换为写字.不过那时候没有纸张,文字是用刀刻在陶器上或是龟甲兽骨上.易:变换 契:刻
“
上古结绳而治
,
后世圣人易之以
书契”出自哪
答:
《周易·系辞下》 意思说我们老祖宗最初是以取绳为结而记事,“结”的形状、多寡具有约定俗成的内涵,类似法律条文。
后世
有了甲骨、帛、竹木简牍,再后有了纸张
书
契
的简介
答:
先秦时代的《易·系辞传下》中说:“
上古结绳而治
。
后世圣人易之以
书契。百官以治。万民以察。”《系辞传下》中又说,“作结绳”和“作八卦”都是庖牺氏的事。虽然“后世圣人”究竟是谁没有说,总之是庖牺氏以后的事了。后来假托孔安国作的《尚书序》中说:“古者伏牺氏之王天下也,始画八卦,造书契,以代...
提到
结绳
说的古代文献
答:
所谓“
上古结绳而治
,
后世圣人易之以
书契。”(《易·系辞》)庄子也指出上古时代许多氏族如容成氏、大庭氏…伏牺氏、神农氏等“当是时也,民结绳而用之。”这是非常正确的。最初的结绳是为了帮助计算数目和记忆数目之用,接着便发展为记录大事以及各种更多的用途。可是,把所需记录的信息都寄托在...
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